Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
| Анри Бергсон
(1859—1941) — французский философ, один из крупнейших представителей философии жизни и интуитивиз- ма, Нобелевский лауреат — полагал, что жизнь как становление начинается в результате первоначального взрыва («жизненного порыва»). Сама жизнь выступает как поток качественных изме- нений, сродни творческим активациям. Бергсон выделяет три основных направления движения «жизненного порыва» — чув- ствительность, интеллект и инстинкт , из которого впослед- ствии возникает интуиция . Интеллект способен лишь познать физический, эмпирический мир; познание жизни же ему недо- ступно. Только интуиция позволяет проникнуть в ее сущность. Поэтому, как считает философ, развитие интуиции, позволяющее реализовать творческие способности человека, является основ- ным условием развития человека. Первоначальный взрыв вы- звал к жизни интеллект и интуицию как формы жизни и позна- ния. Эволюция в дальнейшем привела к их взаимному отчужде- нию, к приобретению ими противоположных качественных ха- рактеристик. Жизнь, как специфическая целостность, в результа- те своего распада порождает дух и материю. Сама жизнь может быть постигнута только интуитивно, симпатически. При этом снимается противоположность познающего и познаваемого, жизнь как бы познает саму себя. Самопознание выступает как последовательное постижение определенных «длительностей», понимаемых как субъективно переживаемые состояния жизни. Интуиция «схватывает» живое, становящееся в его длительно- сти. В то время как интеллект познает мертвые вещи, утратив- 267 шие длительность, в обмен на пространственную фиксацию. В конечном счете, жизнь выступает для А. Бергсона как специ- фический метафизический процесс, поток творческих энергий. Он полагал, что способность к творчеству имманентна жизни и свойственна человеку. Однако способность к творчеству явля- ется индивидуальной, а не родовой характеристикой человека. Вслед за Ф. Ницше А. Бергсон разрабатывал элитарную концеп- цию культуры и творчества. Проблема метаморфоз жизни и форм их воплощения неизбежно рождала у представителей философии жизни вопрос об историко-культурных воплощениях жизненного порыва. Проявлением убежденности в том, что жизнь не может быть отражена адекватно при помощи понятий- ного мышления, становится попытка представителей философии жизни найти новый стиль философствования, в котором мысль фиксировалась бы с моментальностью возникающих жизненных впечатлений: афористически-метафорический. Вчувствование в историко-культурные контексты требует интуиции, которая да- ет непосредственное знание о развитии культурных организмов, возрастные изменения которых и составляют содержание исторического процесса. Редукционизм философии жизни дал возможность рассматривать культурные организмы по аналогии с организмами биологическими, проходящими в своем развитии ряд обязательных этапов: зарождение, юность, зрелость, упадок. Согласно философии жизни, в мире культуры господствует случайность, рок, здесь нет причинности и объек- тивных закономерностей. Философия жизни была попыткой найти интегральные основания для поливариантной творческой реализации человечества, проявляющейся в разных формах су- ществования, в разных типах культурной самобытности. Искон- ное противоречие между рефлексией и интуицией в познании и отражении мира, между рассудочно-расчленяющим и интуи- тивно-целостным его постижением, воплощаемое в создавае- мой данной культурой картине мира, отразилось и в понимании феномена самой культуры. Культура трактовалась либо как сфе- ра, враждебная жизни как таковой, либо как сама жизнь. 268 |