Сказка один из древнейших жанров народного творчества наших предков. В ней отобразились различные исторические периоды жизни этноса, составляющие своеобразные

Azəbaycan  Milli  Elmlər Akademiyası 

akad. Z.M.Bünyadov adına Şərqşünaslıq  institutu

AZƏRBAYCAN  ŞƏRQŞUNASLIQ 

ELMİNİN  İNKİŞAF  YOLLARI

Akademik Vasim  Məmmədəliyevin 

anadan  olmasının  70  illiyinə  həsr olunmuş 

Beynəlxalq  Elmi  Konfransın

M A T E R İ A L L A R I

AMEA akad.  Z.M.Bünyadov adına 

Şərqşünaslıq  İnstitutu

AZƏRBAYCAN ŞƏRQŞÜNASLIQ 

ELMİNİN İNKİŞAF YOLLARI

Akademik Vasim Məmmədəliyevin  anadan olmasının 70 illiyinə həsr olunmuş

Beynəlxalq Elmi Konfransm

MATERİALLARI

Bakı, 27-28 iyun 2013-cü  il

BAKI-20İ3

Рауф  Меликов, к.и.н.,

заведующий  редакцией  «Всеобщей  истории,  истории  Азербайджана  и  археологии», 

Научный  центр  «Азербайджанская  Национальная  Энциклопедия»,  НАНА

Авестийские  мифологические  образы  в  азербайджанском  фольклоре

Сказка  -   один  из  древнейших  жанров  народного  творчества  наших  предков.  В  ней 

отобразились  различные  исторические  периоды  жизни  этноса,  составляющие  своеобразные 

пласты  развития  его  материальной  и  духовной  культуры.  В  этой  связи  серьёзный  научный 

интерес  представляет  изучение  азербайджанского  фольклора,  испытавшего  влияние 

различных  эпохальных  культурных традиций.

Большинство  азербайджанских  сказок  и  дастанов  объединяет  стержневая  идейная 

направленность -  борьба добра со злом,  света с тьмой,  правды с ложью,  которая завершается 

поражением  последних.  Особый  пласт  азербайджанских  волшебных  сказок  составляют 

драконоборческие  или  богатырские  сюжеты  с  архаическими  мотивами,  где  герои  -  выходцы 

из  простого  народа  или  царевичи  сражаются  против  вредоносных  мифологических  существ. 

Названия  авестийских  мифологических  существ  «аждаха»,  «дэв»,  «симург»,  «пери»  вошли  в 

азербайджанскую лексику.

Авеста  является  памятником  культуры  древних  племён,  обитавших  на  территории 

Азербайджана,  Ирана  и  Средней  Азии.  Мифологические  образы  этого  памятника  -   дэв, 

аждаха,  пери  и  Симург  являются  ведущими  мифологическими  образами  азербайджанского 

фольклора.  Эти  образы  в  волшебно-фантастических  сказках  и  дастанах,  выступают  как 

противниками,  так  и  помощниками  героя,  олицетворяя  добро  (Симург,  иногда  пери)  или  зло 

(дэв,  аждаха).

Дэвы  (авест.  daeva)  -   злые  духи  в  авестийской  и  в  зороастрийской  мифологии.  Уже  в 

древнюю  эпоху  вследствие  влияния  зороастризма,  осуждавшего  почитание дэвов,  дэвовские 

культы  вытесняются,  а  сами  дэвы  демонизируются.  До  нас  дошла  так  называемая 

«антидэвовская»  надпись  царя  Ксеркса  (XPh,  4Ь),  свидетельствующая  о  почитании  дэвов  в 

какой-то  области  державы  Ахеменидов.  Позднее,  легендарные  иранские  цари  и  богатыри 

выступают  как  дэвоборцы,  центральным  из  которых  был  Рустам.  Поэма  Фирдоуси 

«Шахнаме» изобилуют сюжетами  борьбы великих царей  и героев  с дэвами.  Мифологический 

образ  дэвов  распространён  также  в  фольклоре  тюркских  народов  Кавказа,  Урала,  Малой  и 

Средней Азии, Западной  Сибири,  Поволжья и  гагаузов Молдавии.

Образ  дэва  (азерб.  dev,  div)  один  из  самых  характерных  образов  в  азербайджанском 

фольклоре.  В  редких  случаях,  в  волшебных  сказках  не  встречается  дэв.  Дэвы,  являющиеся 

основным  олицетворением  сил  зла,  главным  образом  великаны,  антропоморфного,  иногда  и 

зооморфного  облика,  покрытые  шерстью,  с  хвостом,  с  одной,  тремя  или  семью  головами  с 

небольшими  рожками.  С  увеличением  числа  голов  возрастает  их  сила.  Живут  в  горах,  в 

пустынях,  пещерах,  лесах,  во  дворцах,  реже,  как  аждаха,  в  колодце.  Владеют  большими 

сокровищами.  Дэвы,  считающиеся  порождением  тьмы,  похищают  красавиц  и  царевен, 

олицетворяющих  свет  и  Солнце.  Иногда  действуют  группами  -   три,  семь,  сорок  братьев. 

Дэвы  обладают  волшебной  силой  и  свойством  перевоплощаться,  поэтому  победить  их 

способны  лишь  герои,  связанные  с  волшебным  миром,  волшебными  существами  или 

владеющие  волшебными  предметами.  Душа  дэвов  находится  в  сосуде,  в  котором  спрятана 

птица,  убив  которую,  герой  отнимает  душу  дэва  (сказка  «Меликмамед»).  Матери  дэвов  -  

огромные крылатые ведьмы.

В  азербайджанской  мифологии,  в  отличие  от  взглядов  в  зороастризме,  к дэвам  имеется 

двойственное  отношение.  Иногда  они  делают  добро  -   вступают  в  дружбу  с  героями, 

помогают  в  их  подвигах,  исцеляют  людей  (сказка,  «Об  Аман  шахе  и  трёх  его  сыновьях», 

«Ржавый  меч», «Мухтар» и др.).

Образ  аждаха  восходит  к  авестийскому  Ажи  дахаку  (авест.  azi  dahäkä),  который  был 

побеждён  Траэтаоной  (Феридуном)  и  закован  в  цепи  на  горе  Демавенд.  Он  является

4 0 5

персонажем эпических сказаний  и сказок народов  Ближнего  и  Среднего Востока,  в  частности 

в  мифологии  тюркоязычных  народов  Малой  и  Средней  Азии,  Казахстана,  Северного 

Кавказа, 

Поволжья 

и 

Западной 

Сибири. 

В 

сочинении 

«Сейахатнаме»  турецкого 

путешественника  XVII  в.  Эвлия  Челеби  сохранилось  предание  о  происхождении  названия 

Астрахани.  Согласно  преданию,  в  древние  времена  этот  город  лежал  в  развалинах  и  в  нём 

находился  аждерха  (=аждаха).  Пожирая  всех  сынов  человеческих  и  живых  тварей,  он 

погубил  несколько  стран.  Впоследствии  один  хан  убил  этого  дракона,  а  всю  округу  сделал 

безопасной -  поэтому страну стали  называть Аждерхан.

Обычно  в  мифах  и  сказках  аждаха  угрожает  городу  или  стране  гибелью.  Чтобы  спасти 

народ,  ему  регулярно  отдают  на  съедение  девушку.  Герой  побеждает  аждаха,  спасая 

очередную  жертву.  В  ряде  мифов  аждаха  пожирает  птенцов  птицы  Симург  или  гарагуш.  В 

некоторых  азербайджанских  мифах  аждаха  поселяется  в  чреве  беременной  женщины  и 

убивает  ребёнка.  По  народным  поверьям  тюркских  народов  Поволжья  аждаха  живут  за 

мифической  горой  Кух-и  Каф  (Кавказ).  В  мифах  азербайджанцев,  казанских  татар  и  башкир 

аждаха  связан  с  водой,  с  дождевыми  тучами.  В  частности,  по  азербайджанским  и 

башкирским представлениям,  он живёт в озере или  колодце.

Аждаха  в  азербайджанских  волшебных  сказках  изображается  в  виде  змея-дракона, 

иногда со стозубой  пастью.  Они приносят людям  смерть и бедствия.  Аждаха, преграждавшие 

людям  путь  к  воде,  как  и дэвы,  требовали  приносить  им  в  жертву девушек,  олицетворявших 

Солнце.  Они  пытаются  уничтожить  людей,  прерывая  род  птицы  Симург.  Мотив  борьбы  с 

аждаха  можно  встретить  в  сказках  «Джантиг»,  «Сказка  о  Симнане»,  «Сказке  о  сыне  шаха 

Бахраме», «Чёрный конь»,  «Гюльоглан» и ряде других.

В  некоторых  сказках  к  змеям-аждаха  существует  двойственное  отношение.  В  сказках 

подобного  типа  змеи-аждаха  отражаются  в  качестве  зооморфных  образов,  представляющих 

как  силы  зла,  так  и  силы  добра.  Этот  тип  сюжета  отражён  в  сказке  «Змей  и  девушка».  А  во 

многих  сказках змея  чаще  олицетворяет силу добра  (сказки  «Шахзаде  Муталиб»,  «Каменное 

кольцо»,  «Ахмед»,  «Веление  времени»  и др.).  В  Азербайджане  сохранилась  топонимическая 

легенда о горе «Аждаха», расположенной в Кельбаджарском районе.

Другим  образом,  общим  для  сказки  и  дастана,  является  пери.  Пери  (авест.  pairika)  в 

авестийской мифологии  злые духи,  фантастические  существа  в  виде  животных  или девушек. 

Они  выступали  как  носители  тёмных  сил.  Выделялись  паирика  -   персонификации 

отрицательных 

явлений, 

например 

засухи 

и 

неурожая, 

паирика-мышь 

-   демон 

чувственности.  Существовал  миф  о  паирика,  жившей  в лесу  в образе  собаки.  Другие  паирика 

имели  человеческий  образ  и  своей  красотой  обманывали  или  обольщали  людей  и  героев. 

Вместе  с тем образ паирика носил  и  положительную  нагрузку (ср.  зороастрийское  жреческое 

имя  Парик).  Образ  пери  упоминается  в  средневековой  восточной  поэзии,  дастане  «Китаби 

дедем  Коркут»  и  тюркском  литературном  памятнике  XI  в.  «Кутадгу  билик».  Он  сохранился 

до  нашего  времени у тюркоязычных народов  Малой  и  Средней Азии,  Казахстана,  Поволжья, 

Северного  и Южного  Кавказа.

Пери непременные участницы действа в азербайджанских  сказках и дастанах,  где  играют 

роль  фей  западноевропейской  культурной  традиции.  Пери  это  прекрасное  существо  женского 

пола с длинными волосами,  стройной  фигурой,  чарующей  белизной  кожи,  иногда с крыльями. 

Пери  очаровывает  героя,  иногда  творит  добро,  но  способна  и  лишить  сознания,  разума.  В 

азербайджанском фольклоре пери мужского пола упоминается лишь как царь страны пери.  Он, 

как  правило,  в  событиях  не  участвует.  Очевидно,  поставестийским  наслоением  следует 

считать то,  что  по  фольклорной  традиции дэвы  и  пери  обитают на  сказочной  горе  Кух-и  Каф, 

ассоциирующейся  с  Кавказскими горами,  или  в  саду  Баг-и Ирам,  перенесённом  в  фольклор из 

Корана.  У  пери  роскошные  дворцы,  верные  слуги,  следовательно,  образ  жизни  пери  имеет 

реальную основу, он напоминает быт средневековой знати.

Пери  изображаются  как  символ  красоты  и  добродетели.  Они  могут  вступать  в  брак  с 

полюбившимися им  людьми  и  рожать  от них детей  (напр.,  «Сказка  о  Хатаме»).  В  некоторых 

мифах  пери  имеют  связь  с  водной  стихией,  существует  даже  их  особая  разновидность  -  

водяные пери  (su pərisi).  В  сказке  «Ржавый  меч» дочь  франкского короля зовут Пери.  Иногда

4 0 6

пери  изображается  в  виде  птиц,  в  основном,  в  виде  голубя  (напр.,  в  сказках  «Тапдыг», 

«Султан  Ибрагим»),

В  северо-западной  зоне  Азербайджанской  Республики  сохранились  остатки  трёх 

сооружений,  именуемых  «pəri  qalası».  Это  скальный  храм  у  деревни  Юхары  Чардаглар 

Закатальского  района,  а также  сооружения  около  деревни  Гюллюк  Гахского  района  (IV  в.)  и 

в горном  проходе близ деревень  Гярякли и Гуллар Балакенского района (XII—XIII  вв.).

Симург  (авест.  mərəyö  saenö,  пехл.  Senmurw)  -   фантастическое  существо  в  иранской 

мифологии,  а  также  в  мифологии  тюркских  народов  Азербайджана,  Средней  Азии  и 

Поволжья.  Название  восходит  к  авестийскому  обозначению  гигантской  орлоподобной 

птицы.  Перья  Симурга  использовались  при  гадании  и  магических  действиях.  Образ  Симурга 

чаще  воспринимается  как  вещая  птица  справедливости  и  счастья,  но  в  некоторых  мифах  он 

является  сторожем,  восседающем  на  горе,  отделяющей  потусторонний  мир.  В  поэме 

Фирдоуси  «Шахнаме»  Симург  выступает  в  качестве  охранителя  рода  эпических  героев. 

Исходя  из  функции  благого  покровителя,  Симурга  часто  изображали  на  талисманах. 

Сенмурв  был  династийным  символом  Сасанидов.  В  государстве  Сефевидов  изображение 

Симурга, наряду с гербом, было государственной эмблемой.

Среди  азербайджанцев  распространены  легенды  и  сказки  о  птице  Симург  (именуемой 

также  Семендер,  Зумруд  или  Рох),  в  которых  отразились  мотивы  веры  в  огонь  и  поклонения 

птицам.  Согласно  одной  легенде,  Симург  обитал  на  горе  Кух-и  Каф.  Раз  в  каждые  пятьсот 

лет  Симург летал  в  Египет.  Но  однажды  его  поймали  и  бросили  в  костёр.  Однако  Симург  не 

сгорел,  а  возродился  из  пепла.  Согласно  другой  легенде,  Семендер  характеризуется  как 

снежная  птица,  живущая в холодных странах.  Клюв  птицы из стали, когти из  кремня,  а перья 

из  трута.  Однажды  увидев,  что  его  птенцы  научились  летать,  птица  Семендер  ударила 

клювом  о  когти.  От  этого  удара  вспыхнул  огонь,  её  перья  загорелись  и  она  обратилась  в 

пепел.  Эти  мифы  о  Симурге  проникли  в  европейскую  мифологию  в  образе  птицы  Феникс, 

возрождающейся  из  пепла.  В  азербайджанском  фольклоре  популярен  также  миф  о  Симурге, 

воплощённом  в  образе  парня  по  имени  Семендер,  и  его  возлюбленной  в  образе  Гонча.  В 

волшебных  сказках  Симург  спасает  героя,  попавшего  в  сложные  ситуации,  выносит  его  из 

подземного  мира,  переносит  на  большие  расстояния,  помогает  ему  соединиться  с 

возлюбленной (напр., сказка «Об Аман шахе и трёх его  сыновьях»).

Из  вышеприведённого  анализа  следует,  что  политические,  торговые  и  культурные 

контакты  азербайджанцев  с  народами  Ближнего  Востока  привели  к  проникновению  в 

азербайджанский  фольклор  тем,  образов  и  сюжетов  из  фольклора  соседних  иранских  и 

тюркских  народов,  всесторонне  обогатив  его.  Наличие  в  азербайджанском  фольклоре 

авестийских  мифологических  образов,  указание  в  качестве  места  их  обитания  горы  Кух-и 

Каф  (Кавказ),  а  также  бытование  связанных  с  этими  образами  топонимических  легенд 

подтверждают  исторические  реалии  распространения  и  бытования  зороастризма  на 

территории  Азербайджана. Двойственное толкование мифологических образов дэвов,  аждаха 

и  пери,  по-видимому,  указывает  на  то,  что  зороастризм  здесь  не  был  ортодоксальным  и  на 

эти фольклорные типы воздействовали как местные, так и  мусульманские традиции.

4 0 7