Сказка один из древнейших жанров народного творчества наших предков. В ней отобразились различные исторические периоды жизни этноса, составляющие своеобразные



Pdf көрінісі
Дата21.05.2020
өлшемі190,91 Kb.
#70322


Azəbaycan  Milli  Elmlər Akademiyası 

akad. Z.M.Bünyadov adına Şərqşünaslıq  institutu

AZƏRBAYCAN  ŞƏRQŞUNASLIQ 

ELMİNİN  İNKİŞAF  YOLLARI

Akademik Vasim  Məmmədəliyevin 

anadan  olmasının  70  illiyinə  həsr olunmuş 

Beynəlxalq  Elmi  Konfransın

M A T E R İ A L L A R I


AMEA akad.  Z.M.Bünyadov adına 

Şərqşünaslıq  İnstitutu

AZƏRBAYCAN ŞƏRQŞÜNASLIQ 

ELMİNİN İNKİŞAF YOLLARI

Akademik Vasim Məmmədəliyevin  anadan olmasının 70 illiyinə həsr olunmuş

Beynəlxalq Elmi Konfransm

MATERİALLARI

Bakı, 27-28 iyun 2013-cü  il

BAKI-20İ3


Рауф  Меликов, к.и.н.,

заведующий  редакцией  «Всеобщей  истории,  истории  Азербайджана  и  археологии», 

Научный  центр  «Азербайджанская  Национальная  Энциклопедия»,  НАНА

Авестийские  мифологические  образы  в  азербайджанском  фольклоре

Сказка  -   один  из  древнейших  жанров  народного  творчества  наших  предков.  В  ней 

отобразились  различные  исторические  периоды  жизни  этноса,  составляющие  своеобразные 

пласты  развития  его  материальной  и  духовной  культуры.  В  этой  связи  серьёзный  научный 

интерес  представляет  изучение  азербайджанского  фольклора,  испытавшего  влияние 

различных  эпохальных  культурных традиций.

Большинство  азербайджанских  сказок  и  дастанов  объединяет  стержневая  идейная 

направленность -  борьба добра со злом,  света с тьмой,  правды с ложью,  которая завершается 

поражением  последних.  Особый  пласт  азербайджанских  волшебных  сказок  составляют 

драконоборческие  или  богатырские  сюжеты  с  архаическими  мотивами,  где  герои  -  выходцы 

из  простого  народа  или  царевичи  сражаются  против  вредоносных  мифологических  существ. 

Названия  авестийских  мифологических  существ  «аждаха»,  «дэв»,  «симург»,  «пери»  вошли  в 

азербайджанскую лексику.

Авеста  является  памятником  культуры  древних  племён,  обитавших  на  территории 

Азербайджана,  Ирана  и  Средней  Азии.  Мифологические  образы  этого  памятника  -   дэв, 

аждаха,  пери  и  Симург  являются  ведущими  мифологическими  образами  азербайджанского 

фольклора.  Эти  образы  в  волшебно-фантастических  сказках  и  дастанах,  выступают  как 

противниками,  так  и  помощниками  героя,  олицетворяя  добро  (Симург,  иногда  пери)  или  зло 

(дэв,  аждаха).

Дэвы  (авест.  daeva)  -   злые  духи  в  авестийской  и  в  зороастрийской  мифологии.  Уже  в 

древнюю  эпоху  вследствие  влияния  зороастризма,  осуждавшего  почитание дэвов,  дэвовские 

культы  вытесняются,  а  сами  дэвы  демонизируются.  До  нас  дошла  так  называемая 

«антидэвовская»  надпись  царя  Ксеркса  (XPh,  4Ь),  свидетельствующая  о  почитании  дэвов  в 

какой-то  области  державы  Ахеменидов.  Позднее,  легендарные  иранские  цари  и  богатыри 

выступают  как  дэвоборцы,  центральным  из  которых  был  Рустам.  Поэма  Фирдоуси 

«Шахнаме» изобилуют сюжетами  борьбы великих царей  и героев  с дэвами.  Мифологический 

образ  дэвов  распространён  также  в  фольклоре  тюркских  народов  Кавказа,  Урала,  Малой  и 

Средней Азии, Западной  Сибири,  Поволжья и  гагаузов Молдавии.

Образ  дэва  (азерб.  dev,  div)  один  из  самых  характерных  образов  в  азербайджанском 

фольклоре.  В  редких  случаях,  в  волшебных  сказках  не  встречается  дэв.  Дэвы,  являющиеся 

основным  олицетворением  сил  зла,  главным  образом  великаны,  антропоморфного,  иногда  и 

зооморфного  облика,  покрытые  шерстью,  с  хвостом,  с  одной,  тремя  или  семью  головами  с 

небольшими  рожками.  С  увеличением  числа  голов  возрастает  их  сила.  Живут  в  горах,  в 

пустынях,  пещерах,  лесах,  во  дворцах,  реже,  как  аждаха,  в  колодце.  Владеют  большими 

сокровищами.  Дэвы,  считающиеся  порождением  тьмы,  похищают  красавиц  и  царевен, 

олицетворяющих  свет  и  Солнце.  Иногда  действуют  группами  -   три,  семь,  сорок  братьев. 

Дэвы  обладают  волшебной  силой  и  свойством  перевоплощаться,  поэтому  победить  их 

способны  лишь  герои,  связанные  с  волшебным  миром,  волшебными  существами  или 

владеющие  волшебными  предметами.  Душа  дэвов  находится  в  сосуде,  в  котором  спрятана 

птица,  убив  которую,  герой  отнимает  душу  дэва  (сказка  «Меликмамед»).  Матери  дэвов  -  

огромные крылатые ведьмы.

В  азербайджанской  мифологии,  в  отличие  от  взглядов  в  зороастризме,  к дэвам  имеется 

двойственное  отношение.  Иногда  они  делают  добро  -   вступают  в  дружбу  с  героями, 

помогают  в  их  подвигах,  исцеляют  людей  (сказка,  «Об  Аман  шахе  и  трёх  его  сыновьях», 

«Ржавый  меч», «Мухтар» и др.).

Образ  аждаха  восходит  к  авестийскому  Ажи  дахаку  (авест.  azi  dahäkä),  который  был 

побеждён  Траэтаоной  (Феридуном)  и  закован  в  цепи  на  горе  Демавенд.  Он  является

4 0 5



персонажем эпических сказаний  и сказок народов  Ближнего  и  Среднего Востока,  в  частности 

в  мифологии  тюркоязычных  народов  Малой  и  Средней  Азии,  Казахстана,  Северного 

Кавказа, 

Поволжья 

и 

Западной 



Сибири. 

В 

сочинении 



«Сейахатнаме»  турецкого 

путешественника  XVII  в.  Эвлия  Челеби  сохранилось  предание  о  происхождении  названия 

Астрахани.  Согласно  преданию,  в  древние  времена  этот  город  лежал  в  развалинах  и  в  нём 

находился  аждерха  (=аждаха).  Пожирая  всех  сынов  человеческих  и  живых  тварей,  он 

погубил  несколько  стран.  Впоследствии  один  хан  убил  этого  дракона,  а  всю  округу  сделал 

безопасной -  поэтому страну стали  называть Аждерхан.

Обычно  в  мифах  и  сказках  аждаха  угрожает  городу  или  стране  гибелью.  Чтобы  спасти 

народ,  ему  регулярно  отдают  на  съедение  девушку.  Герой  побеждает  аждаха,  спасая 

очередную  жертву.  В  ряде  мифов  аждаха  пожирает  птенцов  птицы  Симург  или  гарагуш.  В 

некоторых  азербайджанских  мифах  аждаха  поселяется  в  чреве  беременной  женщины  и 

убивает  ребёнка.  По  народным  поверьям  тюркских  народов  Поволжья  аждаха  живут  за 

мифической  горой  Кух-и  Каф  (Кавказ).  В  мифах  азербайджанцев,  казанских  татар  и  башкир 

аждаха  связан  с  водой,  с  дождевыми  тучами.  В  частности,  по  азербайджанским  и 

башкирским представлениям,  он живёт в озере или  колодце.

Аждаха  в  азербайджанских  волшебных  сказках  изображается  в  виде  змея-дракона, 

иногда со стозубой  пастью.  Они приносят людям  смерть и бедствия.  Аждаха, преграждавшие 

людям  путь  к  воде,  как  и дэвы,  требовали  приносить  им  в  жертву девушек,  олицетворявших 

Солнце.  Они  пытаются  уничтожить  людей,  прерывая  род  птицы  Симург.  Мотив  борьбы  с 

аждаха  можно  встретить  в  сказках  «Джантиг»,  «Сказка  о  Симнане»,  «Сказке  о  сыне  шаха 

Бахраме», «Чёрный конь»,  «Гюльоглан» и ряде других.

В  некоторых  сказках  к  змеям-аждаха  существует  двойственное  отношение.  В  сказках 

подобного  типа  змеи-аждаха  отражаются  в  качестве  зооморфных  образов,  представляющих 

как  силы  зла,  так  и  силы  добра.  Этот  тип  сюжета  отражён  в  сказке  «Змей  и  девушка».  А  во 

многих  сказках змея  чаще  олицетворяет силу добра  (сказки  «Шахзаде  Муталиб»,  «Каменное 

кольцо»,  «Ахмед»,  «Веление  времени»  и др.).  В  Азербайджане  сохранилась  топонимическая 

легенда о горе «Аждаха», расположенной в Кельбаджарском районе.

Другим  образом,  общим  для  сказки  и  дастана,  является  пери.  Пери  (авест.  pairika)  в 

авестийской мифологии  злые духи,  фантастические  существа  в  виде  животных  или девушек. 

Они  выступали  как  носители  тёмных  сил.  Выделялись  паирика  -   персонификации 

отрицательных 

явлений, 

например 

засухи 

и 

неурожая, 



паирика-мышь 

-   демон 

чувственности.  Существовал  миф  о  паирика,  жившей  в лесу  в образе  собаки.  Другие  паирика 

имели  человеческий  образ  и  своей  красотой  обманывали  или  обольщали  людей  и  героев. 

Вместе  с тем образ паирика носил  и  положительную  нагрузку (ср.  зороастрийское  жреческое 

имя  Парик).  Образ  пери  упоминается  в  средневековой  восточной  поэзии,  дастане  «Китаби 

дедем  Коркут»  и  тюркском  литературном  памятнике  XI  в.  «Кутадгу  билик».  Он  сохранился 

до  нашего  времени у тюркоязычных народов  Малой  и  Средней Азии,  Казахстана,  Поволжья, 

Северного  и Южного  Кавказа.

Пери непременные участницы действа в азербайджанских  сказках и дастанах,  где  играют 

роль  фей  западноевропейской  культурной  традиции.  Пери  это  прекрасное  существо  женского 

пола с длинными волосами,  стройной  фигурой,  чарующей  белизной  кожи,  иногда с крыльями. 

Пери  очаровывает  героя,  иногда  творит  добро,  но  способна  и  лишить  сознания,  разума.  В 

азербайджанском фольклоре пери мужского пола упоминается лишь как царь страны пери.  Он, 

как  правило,  в  событиях  не  участвует.  Очевидно,  поставестийским  наслоением  следует 

считать то,  что  по  фольклорной  традиции дэвы  и  пери  обитают на  сказочной  горе  Кух-и  Каф, 

ассоциирующейся  с  Кавказскими горами,  или  в  саду  Баг-и Ирам,  перенесённом  в  фольклор из 

Корана.  У  пери  роскошные  дворцы,  верные  слуги,  следовательно,  образ  жизни  пери  имеет 

реальную основу, он напоминает быт средневековой знати.

Пери  изображаются  как  символ  красоты  и  добродетели.  Они  могут  вступать  в  брак  с 

полюбившимися им  людьми  и  рожать  от них детей  (напр.,  «Сказка  о  Хатаме»).  В  некоторых 

мифах  пери  имеют  связь  с  водной  стихией,  существует  даже  их  особая  разновидность  -  

водяные пери  (su pərisi).  В  сказке  «Ржавый  меч» дочь  франкского короля зовут Пери.  Иногда

4 0 6



пери  изображается  в  виде  птиц,  в  основном,  в  виде  голубя  (напр.,  в  сказках  «Тапдыг», 

«Султан  Ибрагим»),

В  северо-западной  зоне  Азербайджанской  Республики  сохранились  остатки  трёх 

сооружений,  именуемых  «pəri  qalası».  Это  скальный  храм  у  деревни  Юхары  Чардаглар 

Закатальского  района,  а также  сооружения  около  деревни  Гюллюк  Гахского  района  (IV  в.)  и 

в горном  проходе близ деревень  Гярякли и Гуллар Балакенского района (XII—XIII  вв.).

Симург  (авест.  mərəyö  saenö,  пехл.  Senmurw)  -   фантастическое  существо  в  иранской 

мифологии,  а  также  в  мифологии  тюркских  народов  Азербайджана,  Средней  Азии  и 

Поволжья.  Название  восходит  к  авестийскому  обозначению  гигантской  орлоподобной 

птицы.  Перья  Симурга  использовались  при  гадании  и  магических  действиях.  Образ  Симурга 

чаще  воспринимается  как  вещая  птица  справедливости  и  счастья,  но  в  некоторых  мифах  он 

является  сторожем,  восседающем  на  горе,  отделяющей  потусторонний  мир.  В  поэме 

Фирдоуси  «Шахнаме»  Симург  выступает  в  качестве  охранителя  рода  эпических  героев. 

Исходя  из  функции  благого  покровителя,  Симурга  часто  изображали  на  талисманах. 

Сенмурв  был  династийным  символом  Сасанидов.  В  государстве  Сефевидов  изображение 

Симурга, наряду с гербом, было государственной эмблемой.

Среди  азербайджанцев  распространены  легенды  и  сказки  о  птице  Симург  (именуемой 

также  Семендер,  Зумруд  или  Рох),  в  которых  отразились  мотивы  веры  в  огонь  и  поклонения 

птицам.  Согласно  одной  легенде,  Симург  обитал  на  горе  Кух-и  Каф.  Раз  в  каждые  пятьсот 

лет  Симург летал  в  Египет.  Но  однажды  его  поймали  и  бросили  в  костёр.  Однако  Симург  не 

сгорел,  а  возродился  из  пепла.  Согласно  другой  легенде,  Семендер  характеризуется  как 

снежная  птица,  живущая в холодных странах.  Клюв  птицы из стали, когти из  кремня,  а перья 

из  трута.  Однажды  увидев,  что  его  птенцы  научились  летать,  птица  Семендер  ударила 

клювом  о  когти.  От  этого  удара  вспыхнул  огонь,  её  перья  загорелись  и  она  обратилась  в 

пепел.  Эти  мифы  о  Симурге  проникли  в  европейскую  мифологию  в  образе  птицы  Феникс, 

возрождающейся  из  пепла.  В  азербайджанском  фольклоре  популярен  также  миф  о  Симурге, 

воплощённом  в  образе  парня  по  имени  Семендер,  и  его  возлюбленной  в  образе  Гонча.  В 

волшебных  сказках  Симург  спасает  героя,  попавшего  в  сложные  ситуации,  выносит  его  из 

подземного  мира,  переносит  на  большие  расстояния,  помогает  ему  соединиться  с 

возлюбленной (напр., сказка «Об Аман шахе и трёх его  сыновьях»).

Из  вышеприведённого  анализа  следует,  что  политические,  торговые  и  культурные 

контакты  азербайджанцев  с  народами  Ближнего  Востока  привели  к  проникновению  в 

азербайджанский  фольклор  тем,  образов  и  сюжетов  из  фольклора  соседних  иранских  и 

тюркских  народов,  всесторонне  обогатив  его.  Наличие  в  азербайджанском  фольклоре 

авестийских  мифологических  образов,  указание  в  качестве  места  их  обитания  горы  Кух-и 

Каф  (Кавказ),  а  также  бытование  связанных  с  этими  образами  топонимических  легенд 

подтверждают  исторические  реалии  распространения  и  бытования  зороастризма  на 

территории  Азербайджана. Двойственное толкование мифологических образов дэвов,  аждаха 

и  пери,  по-видимому,  указывает  на  то,  что  зороастризм  здесь  не  был  ортодоксальным  и  на 

эти фольклорные типы воздействовали как местные, так и  мусульманские традиции.



4 0 7


Достарыңызбен бөлісу:




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет