2.2. Роль татарской философии в просвещении и воспитании

2.2. Роль татарской философии в просвещении и воспитании 
татарского народа
Татарская философия с момента своего возникновения основной 
своей задачей считала образование и воспитание татарского народа, 
обосновывала знания, разум человека как высшую добродетель. Она 
всегда ориентировалась на просвещение татарского народа, на 
преобразование общественных отношений на основе современных 
научных знаний. 
В Волжской Булгарии 10 – 12 веков были созданы мечети и 
начальные школы с муэдзинами и имамами, которые проповедали не 
только религиозные идеи, но и идеи арабских философов. Булгарско-
татарские философы этого времени систематизировали накопленные 
в мире знания и распространяли их среди народа (в области истории 
– Якуб ибн Нугман
,
богословия, этики, морали – Ходжа Ахмад, 
Бурханеддин Ибрагим ибн Йусуф аль-Булгари, Сулейман ибн Дауд; 
географии, математики, астрономии, химии, медицины – Таджеддин, 
Хасан
. 
А. аль-Булгари создал в Волжской Булгарии школу, в которой 
обучал людей философии. Позднее Кул Гали
 
написал книгу 
«Сказание о Йусуфе», которую считал «учебником жизни, сводом 
благородных побуждений и поступков, образцом красоты и 
мудрости» [Кул Гали. Сказание о Йусуфе. Казань, 1985, с. 5]. М. 
Булгари ставил перед собой задачи нравственного воспитания 
людей. Йусуф Баласагуни в своей знаменитой книге «Благодатное 
знание» пропагандировал идею о том, что только знания 
обеспечивают человеку путь к высшему благу – счастью. 
В золотоордынский период, в Казани, распространяло научные 
и религиозные знания крупное медресе высшего типа, руководимое 
видным педагогом Кул Шарифом. Татарские философы этого 
времени продолжали развивать богословие, математику, географию, 
астрономию, медицину и др. науки. Так, в поэме «Сухайль и 
98

Гульдурсун» (1394 г.) Саиф ас-Сараи задолго до Н.Коперника и 
Дж.Бруно высказал и пропагандировал идею о вращении Земли 
вокруг Солнца. Он последовательно решал три задачи: воспитать 
людей, дать им знания, обеспечить их эстетическое развитие. М. 
Мухаммадьяр, пропагандируя свои философские идеи, ставил задачи 
исправления нравов, воспитания человека и обеспечения его 
нравственного самосовершенствования посредством приближения к 
Богу. 
После завоевания Казанского государства российским 
государством главные институты развития духовной культуры 
татарского народа – мечети, мектебе и медресе были закрыты. 
Влияние татарской философии на духовное развитие татарского 
народа свелось практически к нулю. Речь шла о простом выживании 
татарского народа. 
Следующий этап влияния татарской философии на культурное 
развитие татарского народа начался в конце 18 - середине 19 веков, 
когда вознила татарская просветительская философия. Как пишет 
А.Н..Юзеев, «это период эпохи Нового времени для татарского 
общества и культуры, когда появляется значительный слой 
татарских мыслителей, светски образованных личностей, 
предпринимателей, осознающих себя представителями татарской 
нации и стремящихся поднять культурный уровень татарского 
народа на европейский уровень» [Юзеев А.Н. Татарская 
философская мысль конца XVIII – XIX вв. Казань, 2001, с. 144 – 
145]. 
Просветительство представляло собой систему идейно-
философских взглядов, которая обосновывала необходимость 
просвещения народа с целью активизации его участия в 
общественно-политической деятельности. В это время важные 
мировоззренческие и гносеологические идеи развиваются рядом 
видных татарских мыслителей, в первую очередь А.Курсави, Г.Утыз 
Имяни ал-Булгари, И.Халфиным, Ш.Марджани, Х.Файзхановым, 
К.Насыйри, Г.Ильяси, Ф.Халиди, З.Бигиевым. Их усилия во многом 
99

были направлены на преодоление схоластики, догматизма и 
фанатизма в мышлении и практике этноса. Он доказывали, что 
важнейшим условием развития татарского народа является 
повышение его образования и развитие культуры, что татарский 
народ должен знать свою историю, ощущать себя самостоятельным 
этносом. 
Больший вклад в просвещение татарского народа внес 
А.Курсави. Роль А.Курсави в развитии духовных основ и 
национального самосознания татарского народа заключалась в 
различных аспектах. Так, Ш.Марджани подчеркивает ориентацию 
А.Курсави на просвещение татар на родном языке и на понимание 
им потребностей современности. Р.Фахретдин в качестве основного 
направления научных трудов А.Курсави определял акиду 
(догматику), где тому удалось доказать необходимость и 
каноническую безупречность нововведений, возобновления 
иджтихада. Курсави в своем призыве к иджтихаду продолжает 
традицию первых веков ислама (подобно Тафтазани, Дивани и др.) и, 
в тоже время, ориентирует на прогресс и запросы современности 
(подобно Дж.Афгани). Издание книги «Ал-иршад ли-л-ибад» на 
русском языке показало, что А.Курсави стремился к синтезу 
имеющихся норм мусульманского права и новых правовых норм, 
отвечающих потребностям современной эпохи. С точки зрения 
Г.Сагди, значение А.Курсави заключается в том, что «во-первых, он 
привел к религиозно-умственным дискуссиям среди татарского 
духовенства. Во-вторых, был первым камнем в основании той 
религиозной реформы, которую начал через пятьдесят лет 
Марджани» [Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации. Казань, 2003, с., 11]. 
Действительно, А.Курсави попытался изменить мировоззрение 
татарского духовенства путем создания альтернативы официальному 
религиозному схоластическому подходу. Традиционная 
мусульманская община, по А. Курсави, должна быть реформирована 
с целью ее переориентации с подчинения себе духовной жизни 
народа на подчиненность потребностям сохранения татарского 
100

мусульманского общества в российских условиях. Для этого 
мыслитель предлагал замену слепого подчинения на осознанный 
выбор, при неизменном сохранении преданности исламу и 
мусульманскому образу жизни. Переход к рационалистическому 
анализу проблемы, отказ от безвольного подчинения власти 
авторитетов обозначал автономию от коллектива и конкретное 
определение прав личности в государстве. Поэтому изменения 
становятся возможными только при условии реформирования 
образования и устаревших норм права. А.Курсави во многом 
опережал свое время, поэтому несмотря на прогрессивность его 
идей, они не получили широкой поддержки ни среди духовенства, ни 
среди буржуазии. Однако деятельность А.Курсави и его учеников 
создала основу для дальнейшего культурного роста татарского 
народа, для появления таких выдающихся личностей, как 
Ш.Марджани, К.Насыри, Х.Фаизханов и др. 
Наибольший вклад в просвещение татарского народа внес в это 
время Ш. Марджани. Как писал А.Н. Юзеев, «просветительские идеи 
Марджани в 70 – 80-е годы 19 века охватывали самые различные 
стороны обновления общественной жизни татарского народа. Они 
включают мысли о необходимости получения татарским населением 
светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого 
(античной, арабо-мусульманской мысли) и настоящего (русской и 
западноевропейской культуры). Его заботят и вопросы воспитания 
национального самосознания татарского народа, беспокоит его 
благосостояние, социально-экономическое и политическое 
положение. Сильна вражда Марджани к средневековым формам 
жизни татарского общества. Выдвигая на первый план разум как 
критерий истины, и, считая просвещение самым мощным орудием 
прогресса, ученый пытался вызволить свой народ из «спячки». 
Критика схоластики, средневековых форм обучения, воспитания, 
жизнедеятельности пронизывает все творчество Марджани» [Юзеев 
А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII – XIX вв. Казань, 
2001, с. 101]. Ш.Марджани считал, что «философов и деятелей 
101

просвещения, разум и философию мы не считаем своими врагами и 
не отвергаем фанатично их подтвержденные соответствующими 
доказательствами учения. Враждебное отношение к деятелям 
просвещения, науки и философии, фанатичное отрицание 
подтвержденных доказательствами учений присуще лишь 
мутакаллимам и лжефилософам. Слова последних бездоказательны и 
далеки от истины» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская 
мысль. Казань, 1976, с. 102]. Далее он указывал, что: «для 
будущности нашего народа, обеспечения ему возможности 
управления собственными делами и избавления его от вечного гнета 
на арене жизни, мы нуждаемся в европейских знаниях, просвещении, 
культуре и промышленности. Весьма полезна для нас учеба в 
европейских школах. Умение и просвещение можно брать везде, где 
оно есть. Знание и просвещение не знают ни национальных, ни 
языковых границ» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская 
мысль. Казань, 1976, с. 233]. Он особо подчеркивал, что незнание 
своего исторического прошлого привело к ослаблению у татарского 
народа веры в себя и создало почву для распространения чувства 
подавленности. Ш. Марджани на первый план в познании 
действительности выдвигал человеческий разум, то есть был 
рационалистом. Он писал, что «разносторонние знания человек 
приобретает благодаря свои естественной способности размышлять. 
Мыслитель, обладающий разумом, способен понять и реализовать 
повеления природы; благодаря разуму он выдвигает проблемы перед 
своим умственным взором, обосновывает их, приводя для этого 
соответствующие аргументы» [Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с. 134]. Особо он 
подчеркивал, что в познании человек опирается не только на свой 
индивидуальный опыт, но и на опыт других людей, на исторический 
опыт всего человечества. Как писал Ш.Марджани, «человек, прежде 
всего, обращается к тем знаниям, которые оставлены 
предшественниками; далее он наполняет эту сокровищницу знаний 
своими достижениями в познании, которыми пользуются далее те, 
102

кто вступил на стезю познания после» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с. 132]. 
Ш. Марджани был убежден, что татарский народ имеет богатое 
историческое прошлое и замечательное, культурное наследие. 
Большой вклад в дело просвещения татарского народа внес 
К. Насыри. Он утверждал, что современному представителю 
татарского народа нужно «знание этики, юриспруденции, географии, 
геометрии и астрономии. Требуется также знание ремесла, 
промышленности и управления. Основу этих наук дают математика 
и естествознание» [К. Насыйри. Сайланма эсэрлар. Казань, 1953, с. 
72]. К. Насыри написал более 40 книг, брошюр и учебников по 
проблемам различных наук: математике, естествознанию, географии, 
истории, филологии и т.д. Он написал знаменитую биографическую 
книгу «Абугалисина», в которой в популярной форме 
пропагандировал взгляды Ибн-сины, представил его как человека, 
боровшегося за просвещение народа, за справедливость. Особое 
значение он придавал распространению среди татарского народа 
научных знаний посредством ежегодных настольных календарей. На 
протяжении почти 30 лет он выпускал эти календари, в которых 
содержались статьи по различным отраслям знаний, сообщения о 
жизни татарского народа, рецензии на интересные научные и 
публицистические работы. 
Значительный вклад внес в дело просвещения татарского народа 
Х.Фаизханов. Он выдвинул проект открытия для татар школы 
европейского типа. Как писал А.Н. Юзеев, «просветительские 
взгляды Фаизханова включали также концепцию этногенеза 
татарского народа, необходимость усвоения татарским населением 
современных наук и овладение европейским образованием. 
Признавая основные мусульманские ценности, он ратовал за 
основание для татар светского учебного заведения нового типа, 
открытие газеты и журнала на татарском языке, пропагандирующих 
новые знания. Фаизханов как гуманист-просветитель боролся против 
любого проявления косности и догматизма в общественной жизни 
103

татар. Он стремился поднять культурный уровень татарского народа, 
осознавая его отсталость от европейских стандартов во многих 
областях жизни общества. При всех своих европейских 
устремлениях Фаизханов не предлагал отказаться от ислама, а 
отводил последнему роль регулятора общественных отношений в 
духовной жизни народа. Фаизханов создал довольно цельную 
просветительскую концепцию развития татарского народа, 
учитывающую и реалии его современного положения в российском 
обществе и возможность изменения такого положения путем 
усвоения всего нового в науке и культуре, признавая исламские 
ценности. Фаизханов одним из первых татарских просветителей 
осознал необходимость усвоения современных достижений русской 
и западноевропейской культуры, не отказываясь от мусульманских 
ценностей. Для практического достижения этой высокой цели он 
составил «Школьную реформу», фактически ставшую прообразом 
татарского новометодного медресе конца 19 в.» [Юзеев А.Н. 
Татарская философская мысль конца XVIII – XIX вв. Казань, 2001, с. 
154]. 
В целом, татарские философы-просветители распространяли 
научные знания среди татарского народа, выступали за светское 
образование, призывали усваивать прогрессивное наследие 
прошлого (античной, арабо-мусульманской мысли) и настоящего 
(русской и западноевропейской культуры). Они доказывали, что 
изучение светских наук определяет движение общества вперед, в то 
время как религия ведет к нравственному совершенствованию 
общества. Татарские философы выдвигали на первый план разум как 
средство познания, считали просвещение важным фактором 
прогресса. Они являлись не только теоретиками просветительства, 
но и практически реализовывали свои идеи, занимаясь общественно-
политической и педагогической деятельностью. Они распространяли 
свои философские и мировоззренческие взгляды следующим 
образом:
– в процессе преподавания в различных учебных заведениях; 
104

– во время религиозных проповедей в мечетях; 
– посредством публикации книг, статей, календарей, журналов; 
– в процессе общественно-политической деятельности. 
Важной заслугой татарских философов конца 18 – середины 19 
веков стало то, что они добились открытия многочисленных 
татарских медресе. Медресе были вновь созданы только в 70-х гг. 18 
века. Основу программы медресе составляло богословие. 
Общеобразовательных предметов было немного, причем они носили 
вспомогательный характер и должны были служить для лучшего 
понимания и усвоения исламского вероучения. Арабский язык в 
медресе изучался как язык Корана и богослужения, логика и 
философия – для обоснования религиозного учения формально-
логическими доводами. Татарские медресе, по строгому 
предписанию властей, могли иметь только конфессиональный, т.е. 
религиозный характер. Поэтому татарские философы-просветители 
выступали за создание светски ориентированных медресе. Ими были 
созданы прогрессивные проекты об организации средней школы 
европейского типа для татар (проекты Ш.Марджани, Х.Фаизханова, 
Р.Фахрутдинова и др.). Например, проект Р.Фахретдинова 
предполагал открытие учебного заведения с двумя отделениями, в 
первом из которых преподавались бы “духовные”, а во втором – 
светские предметы, как-то: арифметика, геометрия, алгебра, 
география, философия, химия, астрономия, медицина, ботаника, 
история, логика, механика, право и др. Как пишет, Р.У. Амирханов, 
«на поприще придания национальной школе светского направления 
не покладая рук трудились И.Гаспринский, получивший высшее 
образование в Турции и Франции, который, кстати, в молодости 
работал в Париже секретарем у И.С.Тургенева, Г.Галеев (Баруди), 
Губайдулла и Габдулла Нигматуллины (Бобинские), Р.Фахретдинов, 
Ф.Карими, X.Максуди, И.Терегулов, Н.Амирханов, Н.Тюнтери 
(Шамсутдинов) и др., а в период и после первой российской 
революции также такие педагоги-просветители новой волны, как 
Г.Рафиков, Х.Забири, М.Курбангалиев, Н.Надиев, Д.Губайди, 
105

З.Шакиров, Г.Ибрагимов, М.Муштари, Шигап Ахмеров, Г.Сагди, 
Ш.Тагири, Г.Сайфуллин, Х.Файзи-Чистапули, Ф.Сулеймания, 
М.Муззафария, Ф.Аитова, Л.Хусаинова, Ф.Адамова, Багбостан 
ханум (Мукминева) и многие другие» [Амирханов Р.У. Ислам в 
Среднем Поволжье: история и современность.
URL: 
http://www.tataroved.ru/institut/novhist/publ/1/ (дата
обращения: 
12.11.2010)]. В скором времени, благодаря деятельности этих 
мыслителей были созданы медресе джадидидского толка. В 
джадидистских медресе богословским дисциплинам также уделялось 
значительное место. Практически в каждом медресе в виде основных 
предметов преподавались: Коран, толкование Корана, хадис 
(изречения пророка Мухаммеда), история ислама, сведения о жизни 
пророка и его сподвижников, гакаид (вера), фикх (основы шариата) и 
др. Однако, в них уже изучались практически все дисциплины своего 
времени, входящие в курс общеобразовательной средней школы (а 
иногда и больше в связи с необходимостью подготовки 
педагогических кадров). Так, в известном медресе “Мухаммадия” в 
начале XX века преподавались: русский язык, арифметика, 
чистописание, рисование (черчение), счет, география, физика 
(природоведение), геометрия, история России, всеобщая история, 
история тюркских народов, история науки и классов, фараиз (наука о 

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: