Реферат тақырыбы: Буддизм мен Конфуций этикасының ерекшеліктерін пайымдау

 
РЕФЕРАТ
 
Тақырыбы: 
Буддизм мен Конфуций этикасының ерекшеліктерін 
пайымдау.
 
 
 
Орындаған
:Абдрахманқызы Дария 
Тобы:201А 
Тексерген:Оразхан Т.О. 
Алматы,2023жыл 

Жоспар: 
 
 
Кіріспе 
Буддизм қашан және қай жерде пайда болды 
Будда ілімі 
Дхарма - заң, шындық, жол 
Төрт асыл шындық 
Конфуций және оның ілімдері 
Конфуцийдің Өмірі 
Қорытынды 
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі 

Кіріспе 
"Этика" термині ежелгі гректің "ethos" ("этос") сөзінен шыққан. 
Бастапқыда бұл этос таныс бірге тұратын жер деп түсінілді, 
үй, адам үйі, аң ұясы, Құс ұясы. Кейін ол 
бұл кез-келген құбылыстың тұрақты табиғатын белгілей бастады, 
әдет-ғұрып, мінез, мінез; сонымен, Гераклит фрагменттерінің бірінде 
адамның этикасы-оның құдайы. Мағынасында" этос " сөзінен бастау 
Аристотель "этикалық" сын есімін құрды 
этикалық деп аталатын адами қасиеттердің ерекше класын белгілеңіз 
ізгіліктермен. Этикалық қасиеттер-мінездің қасиеттері, 
адамның темпераменті, оларды рухани қасиеттер деп те атайды. 
Аристотельдік этикалық ұғымды грек тілінен дәл аудару үшін 
тіл латын Цицерон "moralis" (моральдық) терминін құрастырды. Ол 
оны "mos" (mores – mn. Сан) - латын аналогы 
грек тілінен аударғанда "этос", ол мінезді, темпераментті, сәнді, киімді 
кесуді білдіреді, 
әдет. Цицерон, атап айтқанда, моральдық философия туралы айтты 
ней-Аристотель Этика деп атаған білім саласы. Біздің заманымыздың IV 
ғасырында 
латын тілінде "moralitas" (мораль) термині пайда болады, ол тікелей 
"Этика" грек терминінің аналогы. 
Бұл сөздердің екеуі де, бірі грек, екіншісі латын тілінен шыққан, 
Жаңа Еуропа тілдеріне енеді. Олармен қатар бірқатар тілдер пайда болады 
жалпыланған сол шындықты білдіретін меншікті сөздер 
"этика" және "мораль"тұрғысынан. Бұл орыс тілінде "адамгершілік", в 
неміс тілінде"Sittlichkeit". Олар, мүмкін, қайталайды 
"этика" және "мораль" терминдерінің пайда болу тарихы: "мораль" 
(Sitte)сөзінен 
"моральдық" (sittlich) сын есімі қалыптасады және одан-жаңа 
"мораль" зат есімі (Sittlichkeit). 
Бастапқы мағынада "этика", "мораль", "мораль" – әр түрлі 
сөздер, бірақ бір термин. Уақыт өте келе жағдай өзгереді. Даму 
процесінде 
мәдениеттер, атап айтқанда, сала ретінде этиканың бірегейлігі анықталған 
кезде 
білім әр түрлі сөздерге әр түрлі мағынаны бере бастайды: Этика астында 
негізінен білімнің тиісті саласы, ғылым, және астында 
адамгершілік (Адамгершілік) – ол зерттейтін пән. 
Сонымен, мораль дегеніміз не? Бұл сұрақ тек бастапқы мәселе емес, 
этикада бірінші; осы ғылымның бүкіл тарихында шамамен 
екі жарым мың жыл бойы ол оның басты назарында болды 
ғылыми қызығушылықтары. Оған түрлі мектептер мен ойшылдар береді 

әр түрлі жауаптар. Моральдың бірыңғай, даусыз анықтамасы жоқ, 
бұл құбылыстың өзіндік ерекшелігімен тікелей байланысты. Туралы 
ойлар 
моральдар моральдың әртүрлі бейнелері болып шығады, бұл кездейсоқ 
емес. 
Мораль жалпылауға жататын фактілер жиынтығынан көп. 
Мораль-бұл жай ғана емес. Ол жақында болуы керек нәрсе. 
Сондықтан этиканың моральға барабар қатынасы оның көрінісімен 
шектелмейді 
және түсіндіру. Этика да өз моделін ұсынуға міндетті 
адамгершілік: бұл тұрғыда Моралистік философтарды салыстыруға 
болады 
кәсіби кәсібі бар сәулетшілерге 
жаңа ғимараттарды жобалау. 
Негізгі бөлім 
Буддизм қашан және қай жерде пайда болды? 
Буддистердің өздері өз дінінің өмір сүру уақытын есептейді 
Будданың қайтыс болуынан, бірақ олардың арасында оның жылдары 
туралы консенсус жоқ 
өмір. Ең көне будда мектебінің дәстүрі бойынша – 
Теравада, Будда б. з. д. 624 жылдан 544 жылға дейін өмір сүрді 
бұл күн 1956 жылы буддизмнің 2500 жылдығын атап өтті. Ғылыми 
грек күнінің куәліктерін ескеретін нұсқалар 
әйгілі Үнді патшасы Ашоканың таққа отыруы, өмір сүру уақыты 
буддизмнің негізін қалаушы-б. з. д. 566 жылдан 486 жылға дейін. 
буддизмнің бағыттары кейінгі күндерді ұстанады: 488 -368 жж 
қазіргі уақытта зерттеушілер күндерді қайта қарастыруда 
Ашока билігі және осыған байланысты Будданың өмір сүру күндері. 
Буддизмнің отаны-Үндістан (дәлірек айтсақ, Ганга алқабы-ең көп 
елдің экономикалық дамыған бөліктері). Ең ықпалды дін 
Ежелгі Үндістан болды брахманизм. Оның табынушылық тәжірибесі 
мыналардан тұрды 
негізінен көптеген құдайларға құрбандықтар мен күрделі рәсімдерден, 
іс жүзінде кез-келген оқиғаны сүйемелдеу. Қоғам екіге бөлінді 
Варна( класс): брахманов (рухани тәлімгерлердің жоғарғы класы және 
діни қызметкерлер), кшатрия (жауынгерлер), вайшьев (саудагерлер) және 
шудр (қызмет етушілер 
барлық басқа сыныптар). 

Буддизм пайда болғаннан бері тиімділікті жоққа шығарды 
құрбандық шалу және Варнаға бөлуді қарастырған жоқ 
қоғам екі категориядан тұрады: жоғары, оған мыналар кірді 
брахмандар, кшатриялар және гахапати (үй иелері-жер иеленетін адамдар 
және төменгі – ол адамдарды қамтыды, 
үстем қабаттарға қызмет етті. 
Біздің дәуірімізге дейінгі VI-III ғасырларда Үндістан аумағында 
көптеген шағын мемлекеттер. Үндістанның солтүстік-шығысында, қайда 
будда қызметі өтті, олардың саны 16 болды. Өзінше қоғамдық- 
саяси құрылым-бұл тайпалық республикалар немесе 
монархиялар. Олар бір-бірімен араздасып, аумақтарын басып алды досым 
дос, және Будда өмірінің соңына қарай олардың көпшілігі сіңіп кетті 
Магадха мен Кошала күш алған мемлекеттер. 
Сол күндері көптеген аскетиктер пайда болды-жоқ адамдар 
мүліктер мен қайырымдылықпен өмір сүретіндер. Бұл гермит 
аскетиктерінің арасында 
жаңа діндер пайда болды – буддизм, жайнизм және басқа ілімдер, жоқ 
брахмандардың салт-дәстүрлерін мойындаған, мағынасын 
сүйіспеншіліктен көрмеген 
заттарға, орынға, адамдарға және толығымен ішкі жағына назар аударыңыз 
адам өмірі. Бұл жаңа ілімдердің өкілдері кездейсоқ емес 
шрамандар деп аталды ("шрамана ""рухани Орындаушы" дегенді білдіреді 
күш"). 
Буддизм алғаш рет адамға өкіл ретінде емес жүгінді 
кез-келген класс, ру, тайпа немесе белгілі бір жыныс, және қалай 
жеке тұлғаға (Брахманизмнің ізбасарларынан айырмашылығы, Будда сенді, 
әйелдер духовермен бірге жоғары рухани жетістіктерге жете алады 
кемелдік). Адамдағы буддизм үшін тек жеке адамдар ғана маңызды болды 
еңбегі. Сонымен, Будда" брахман " сөзін кез-келген асыл және 
дана адам, оның шығу тегіне қарамастан. Міне, не 
бұл туралы классикалық шығармалардың бірінде айтылған 
ерте буддизм - "Даммападе": "мен адамды брахман деп атамаймын 
тек оның туылуы немесе анасы үшін. Мен брахман деп атаймын 
сүйіспеншіліксіз және пайдасыз адам. 
Мен әлемді тастап, тастаған адамды брахман деп атаймын 
мен тіпті осы әлемде өз азаптарын жоюды кім біледі. 
Мен толқудың арасында қалған адамды брахман деп атаймын 
мазасыз, таяқ көтеретіндердің арасында-сабырлы, байланғандардың 
арасында 
әлемге-тіркеме жоқ. 
Мен шынайы сөз сөйлейтін адамды брахман деп атаймын, 
ешкімді ренжітпейтін, қатал емес, ағартушылық. 
Мен бұрынғы өмірін білетін адамды брахман деп атаймын 

 Аспан мен жер асты әлемін көреді; данышпан бола отырып, кім 
орындалады 
мінсіз білім, тууды жоюға қол жеткізді; бәрін кім жасады, 
не істеуге болады". 
Будда Ілімі 
Басқа діндер сияқты, буддизм де адамдарға ең көп діндерден арылуға 
уәде береді 
адам өмірінің ауыр жақтары – қайғы - қасірет, қиыншылық, 
құмарлық, өлім қорқынышы. Алайда, жанның өлмейтіндігін мойындамай, 
оны мәңгілік және өзгермейтін нәрсе деп санай отырып, буддизм 
мағынаны көрмейді 
көктегі мәңгілік өмірге ұмтылу, өйткені мәңгілік өмір 
буддизм және басқа үнді діндерінің көзқарастары тек 
реинкарнацияның шексіз сериясы, дене қабықтарының өзгеруі. В 
буддизм оны белгілеу үшін "сансара" терминін қабылдады. 
Буддизм адамның мәні өзгермейді деп үйретеді; оның әсерінен 
іс-әрекеттер тек адамның болмысы мен әлемді қабылдауы өзгереді.
Қабылдау 
жаман, ол ауруды, кедейлікті, қорлықты жинайды. Жақсы әрекет ету, 
қуаныш пен тыныштықты жейді. Бұл Карма заңы (моральдық 
адамның осы өмірдегі тағдырын анықтайтын және 
болашақ реинкарнациялар. 
Бұл заң самсара деп аталатын механизмді құрайды 
бхавачакра - "өмір дөңгелегі" (бұл болмыс циклі немесе шеңбер 
самсары). Бхавачакра 12 ниданнан тұрады (сілтемелер): надандық 
(авидия) кармалық импульстарды шарттайды (санскарлар); олар түзеді 
сана( виджняна); сана нама-рупаның мінезін анықтайды – 
адамның физикалық және психикалық келбеті; нама-рупа ықпал етеді 
алты сезімді қалыптастыру (аятана) - көру, есту, жанасу, 
иіс, дәм сезімі және қабылдаушы ақыл. Қабылдау (спарша) 
қоршаған әлем сезімнің өзін (ведана), содан кейін қалауды тудырады 
(тришна), бұл өз кезегінде сүйіспеншілікті тудырады (упадана) дейін 
адам не сезінеді және не ойлайды. Тіркеме 
бұл өмір сүруге әкеледі (бхава), нәтижесінде 
болып табылады туылу (джати). Ал әрбір туылу әкеледі 
Кәрілік және өлім 
Бұл самсара әлеміндегі тіршілік циклі: әр ой, әрқайсысы 
сөз бен іс олардың кармалық ізін қалдырады 
адамның келесі инкарнациясына. Буддистің мақсаты-өмір сүру 
мүмкіндігінше аз кармалық із қалдырыңыз. Бұл оның 

мінез-құлық тілектер мен сүйіспеншілікке байланысты болмауы керек 
тілек нысандары. 
"Жағымды немесе жағымсыз емес адамдарда байланыс жоқ". 
"Сүйіспеншіліктен қайғы туады, сүйіспеншіліктен туады 
қорқыныш; сүйіспеншіліктен босатылған адамның қайғысы жоқ, 
қорқыныш қайдан пайда болады?""Жыртылған болса да, ағаш сияқты, 
егер оның тамыры зақымдалмаса және берік болса, ол өсе береді 
азап қайта-қайта туады, егер бейімділік жойылмаса 
тілек". 
"Мен бәрін жеңдім, мен бәрін білемін. Мен бәрінен бас тарттым 
тілектерді жою арқылы мен еркін болдым. Өзінен үйрену, кімнен 
мен мұғалім деп атаймын ба?"Даммападта осылай айтылған. 
Буддизм діни өмірдің ең жоғары мақсатын азат етуден көреді 
Карма және самсара шеңберінен шығу. Индуизмде адамның жағдайы, 
азаттыққа қол жеткізген Мокша, ал буддизмде нирвана деп аталады. 
Буддизммен Үстірт таныс адамдар нирвана деп санайды – 
бұл өлім. Дұрыс емес. Нирвана-тыныштық, даналық және бақыт, 
өмірлік оттың сөнуі және онымен бірге айтарлықтай бөлігі 
эмоциялар, тілектер, құмарлықтар – өмірді құрайтын барлық нәрсе 
қарапайым адам. Дегенмен, бұл өлім емес, өмір, бірақ тек 
басқа сапада, кемелді, еркін рухтың өмірі. 
Буддизм монотеистік емес (біреуін мойындайды 
Құдайға), политеистік емес (көптеген құдайларға сенуге негізделген) 
діндер. Будда құдайлардың және басқалардың бар екенін жоққа 
шығармайды 
табиғаттан тыс тіршілік иелері (жындар, рухтар, тозақ жаратылыстары, 
құдайлар 
жануарлар, құстар және т. б.), бірақ олар да әрекетке бағынады деп 
санайды 
кармалар және олардың барлығына қарамастан 
табиғаттан тыс күштер, ең бастысы — құтылу мүмкін емес 
реинкарнациялар. Тек адам "жолға түсе" алады және, 
өзіңізді дәйекті түрде өзгерту, қайта туылу себебін жою, қол жеткізу 
нирвана. Қайта туылудан, құдайлардан және басқа тіршілік иелерінен 
құтылу үшін 
адам кейпінде туылуы керек. Тек адамдар арасында 
жоғары рухани жаратылыстар пайда болады: буддалар-қол жеткізген 
адамдар 
Ағартушылар мен нирвандар және дхарма мен бодхисаттваны 
уағыздайтындар, 
басқа тіршілік иелеріне көмектесу үшін нирванаға кетуді кім кешіктіреді. 
Буддам мен бодхисаттвам деген түсінік қалыптасуы мүмкін 
буддизмде басқа діндерде кездесетін орын бар 

құдайлар немесе жалғыз Құдай алады. Бірақ бұл мүлдем дұрыс емес.
Будда емес 
олар басқа діндердің құдайлары сияқты әлемді құра алады, элементтерді 
басқара алады; 
олар әдетте күнәкарларды жазалай алмайды немесе марапаттай алмайды 
әділдер. Буддизм-бұл оның басқалардан тағы бір айырмашылығы 
діндер-провиденцияны мойындамайды және адамның тағдыры екенін баса 
айтады 
тек оның тынымсыз саналы түрде жасаған күш жігеріне байланысты 
өзіңізбен жұмыс жасаңыз. Сондықтан Даммападта: "канал салушылар 
олар су жібереді, Садақшылар жебені бағындырады, ағаш ұсталары 
бағындырады 
өздеріне ағаш, данышпандар өздерін кішіпейілділікпен қарайды". 
Дхарма-заң, шындық, жол 
Буддистер үшін ең маңыздысы-дхарма ұғымы — ол 
Будданың ілімін, ол бәріне ашқан ең жоғарғы шындықты бейнелейді 
жаратылыстарға. "Дхар-ма" сөзбе-сөз "тірек" дегенді білдіреді 
қолдайды". "Дхарма" сөзі буддизмде моральдық ізгілікті білдіреді, 
біріншіден, Бұл Будданың моральдық және рухани қасиеттері 
сенушілер еліктеуі керек. Сонымен қатар, дхармалар соңғы элементтер 
болып табылады, 
буддистердің көзқарасы бойынша тіршілік ағыны бұзылады. 
Ағартудан кейінгі алғашқы сөзінде Будда салыстырады 
әр түрлі адамдардың лотос алуан түрлілігімен дхарманы түсіну қабілеті 
тоған: 
"Ал Әлемді ағартушының көзімен қарап, берекелі, толыққанды 
барлық тіршілік иелеріне жанашырлық, тіршілік иелерін көрді, ақыл-ой 
олардың көзқарасы тек шаңмен жабылған және ақыл-ойы бар тіршілік 
иелері 
көз шаңның қалың қабатымен жабылған; өткір тіршілік иелерін көрді 
бейімділікпен және бейқамдықпен, бар тіршілік иелері 
қолайлы форма, оңай ұсынылатын және қиын тіршілік иелері 
ұсынылатын, сондай-ақ қорқынышта тұрған тіршілік иелерін көрді 
басқа әлем алдында және күнәдан қорқу. 
Көгілдір лотоспен толып жатқан Тоған сияқты немесе 
Ақ лотос өскен тоғанға суда туылған жалғыз лотос, 
суда өскендер Судан жоғары көтерілмейді, басқалары 
суда өскен су судың бетімен бірдей, ал 
үшіншісі суда туылған, суда өскен, Судан жоғары көтерілген, 
су оларға тиіп кетпейтіндей тұр" 

Будда, басқалар сияқты, адамдар туғаннан ұқсамайтынын түсінді 
бір-біріне және оларға бірдей өлшеммен жақындауға болмайды: 
бір дхарманы ұзақ уақыт түсіндіру керек, ал басқалары оны тез түсінеді, 
үшіншісі көптеген мысалдар келтіруі керек, төртіншісі 
йогаға үйрету және т. б. бірыңғай, әмбебап қойма жоқ 
барлығына жарамды буддистік ілім. Әмбебап формула жоқ 
Барлық жағдайларға арналған дхармалар; есепке алынған Дхарма бар 
сенушілердің әр тобының жеке ерекшеліктері. Сондықтан буддист 
ілімді жоғары ғалым стилі және қарапайым халық стилі білдіруі мүмкін 
сөйлеуде, өлеңдерде және прозада қасиетті диаграммада бейнеленген 
(мандале) және түрлі-түсті суретте. 
Буддистік уағыздар да әртүрлі мақсаттарды көздейді. Жоғары мақсат 
нирвана әрқашан қалады, бірақ оған жету қиын-бұл тек қана мүмкін 
ең қыңыр және дарынды. Қарапайым адамдар үшін 
қазіргі күйінде айтарлықтай рухани күш, 
аралық кезең жақсы жағдайда жүзеге асырылуы мүмкін немесе 
кейбір Будданың көктегі жаңғыруы, оның көмегімен олар 
одан әрі нирванаға қол жеткізілді. 
Төрт асыл шындық 
Будда өзінің ілімін уағыздауды "төрт асыл ақиқаттан" бастады: 
азап пен азаптың себебі туралы, азаптың себебін жою туралы және 
азапты тоқтату жолы туралы. Оқушыларға (бхикшу) сілтеме жасай 
отырып, ол 
ол: "міне, бхикшу, бар нәрсе туралы жақсы шындық 
азап шегу. Туылу-азап, Кәрілік-азап, ауру-азап, 
өлім-азап; жағымсыз нәрсемен байланыстыру-азап; 
жағымды нәрсемен ажырату-азап; мүмкіндік болмаған кезде 
қалаған нәрсеге қол жеткізу де азап. 
Бірақ, бхикшу, қайғы-қасіреттің өздігі туралы жақсы шындық 
себебі. Бұл қайта туылуға әкелетін шөлдеу, ләззат пен 
бір-бірінен ләззат алатын құмарлық. Шөлдеу 
үш түрі бар: сезімтал ләззатқа шөлдеу, шөлдеу 
қайта туылу, өмірге деген құштарлық. 
Бірақ, бхикшу, қайғы-қасірет болуы мүмкін деген жақсы шындық 
жойылды. Бұл шөлдеуді жою және құмарлықты толығымен жою, бас тарту 
олардан бас тарту, олардан босату, олардан жиіркену. 
Бірақ, бхикшу, жетекші жол бар екендігі туралы жақсы шындық 
азапты жоюға". 
Бірінші шындыққа сәйкес, адамның барлық тіршілігі бар 
азап, қанағаттанбау, көңілсіздік. Тіпті бақытты сәттер 

оның өмірі ақыр соңында азапқа әкеледі, өйткені олар 
"жағымды ажырату"байланысты. Азап әмбебап болғанымен, ол 
бұл адамның бастапқы және сөзсіз жағдайы емес, өйткені 
оның себебі бар — қалау немесе рахатқа деген құштарлық — бұл жатыр 
бұл әлемдегі адамдардың тіршілікке деген сүйіспеншілігінің негізі. Бұл 
екінші асыл шындық. 
Алғашқы екі асыл шындықтың пессимизмі жеңіледі 
келесі екеуі. Үшінші шындық-азаптың себебі, 
ол адамның өзінен туындағандықтан, оның еркіне бағынады және 
оны жоюға болады — қайғы-қасіретті тоқтату үшін және 
көңілсіздіктер, тілектерді сезінуді тоқтату керек. 
Бұған қалай жетуге болатындығы туралы төртінші шындық айтады 
сегіздік асыл жол: 
"Бұл жақсы сегіздік жол: дұрыс көзқарастар, дұрыс 
ниет, дұрыс сөйлеу, дұрыс әрекет, дұрыс сурет 
өмір, дұрыс күш, дұрыс түсіну және дұрыс 
фокус". 
Осылайша, сегіздік жол үш негізгі жаттығуды қамтиды 
адамгершілікте, ойлауда және даналықта: мінез-құлық мәдениеті (дұрыс 
ой, сөз, әрекет), медитация мәдениеті (дұрыс хабардарлық және 
фокус) және даналық мәдениеті (дұрыс көзқарастар). 
Мінез-құлық мәдениеті - бес (немесе он) негізгі өсиет 
(панчашила); өлмеңіз, басқа біреуді алмаңыз, өтірік айтпаңыз, мас 
болмаңыз, жоқ 
зинақорлық; сондай-ақ жомарттықтың, ізгіліктің, кішіпейілділіктің 
қасиеттері, 
тазарту және т. б. 
Медитация мәдениеті-бұл жетістікке жетелейтін жаттығулар жүйесі 
ішкі тыныштық, бейбітшіліктен алшақтау және ауыздықтау 
құмарлықтар. 
Даналық мәдениеті-төрт асыл шындықты білу. 
Барлық төрт асыл шындықтың ішінде сегіздік 
асыл жол-буддизмнің басты ерекшелігі. Будда емес 
тек босату мүмкіндігі туралы айтады, сонымен қатар жолды көрсетеді 
оған әр адам өз күшімен, Будданың көмегінсіз, 
бостандыққа жетіп, өзі будда бола алады. Мұның бәрі өте 
басқа белгілі діндерден ерекшеленеді-ешқандай діни ілім жоқ 
адам өзінің күш-жігерімен өзін Құдайға ұқсата алатынын мойындайды 
жаратылыс. 
Осы жолға тұрып, сіз адамның жоғарғы мақсатына жете аласыз — 
қайта туылу циклынан шығу (самсара), демек, тоқтату 
азап шегу және азаттық жағдайына жету-бұл нирвана. 
Тек моральдық өсиеттерді орындау уақытша ғана әкеледі 

жеңілдік. 
Төрт асыл шындық негізінен принциптерге ұқсайды 
емдеу: медициналық тарих, диагноз, қалпына келтіру мүмкіндігін 
мойындау, 
емдеу рецепті. Будда мәтіндері Будданы салыстыратыны кездейсоқ емес 
жалпы ойлаумен емес, практикалық ойлармен айналысатын дәрігер 
адамдардың рухани азаптан айығуы. Және оның ізбасарлары Будда 
құтқару үшін үнемі жұмыс істеуге шақырады 
олар білмейтін заттар туралы сөйлесуге уақыт бөлу 
өзінше 
тәжірибе. Ол абстрактілі әңгімелесушіні ақымақпен салыстырады, 
оған кірген адамды шығаруға рұқсат берудің орнына 
жебе, ол кімнен атылғаны, қайсысы туралы ойлана бастайды 
материал жасалды және т. б. 
Будда ілімінің басқа маңызды ережелері үшеу 
болмыстың сипаттамалары (трилакшана): азап (духха), өзгергіштік 
(анитя) және өзгермейтін жанның болмауы (анатман), сондай-ақ ілім 
барлық заттардың өзара тәуелді пайда болуы (пратитя самутпада). 
Әлемде мәңгілік ештеңе жоқ — барлық тіршіліктің бастауы және 
соңы, және солай болғандықтан, өзгермейтін жан болуы мүмкін емес.
Адам 
бес скандадан тұрады: дене (рупа), сезім (ведана), 
тану (санжня), кармалық импульстар (санскар) және сана 
(виджнян). Өлгеннен кейін скандхтың көп бөлігі жойылады. 
Будда этикасы түбегейлі деген пікір бар 
тұлғасыз. Бұл кем дегенде бір жақты. Шынында да, 
нирванаға көтерілу мүлдем жеке тұлғаға сүңгуді білдіреді, 
ішкі бөлінбеген күй. Бұл құтқару 
адам. Алайда ол тек нәтижесінде жүзеге асырылады 
адамның күш-жігері, оның еркін жеке басының негізінде 
таңдау. Барлығы ниеттердің ізгілік өлшемімен анықталады және 
алайда, бүкіл жиынтықта табылған адамның іс-әрекеттері 
алдыңғы туылғандар. Өйткені адамның моральдық тағдыры 
ол өзін толығымен бақылайды және оны құтқару мүмкіндігі жоқ 
өз күнәлары мен қателіктерінен басқа ештеңемен шектелмейді, содан кейін 
Будда этикасының бұл белгісін Этика деп санауға болады 
тұлғалар. Будда өзін-өзі таныту үшін адам деп санайды 
адамгершілік тұлға ретінде өзін жеңуі керек 
жеке эмпирикалық тұлға. Бұл тұрғыда оны жасауға болады 
ол жеке тұлға ұғымын өте жоғары бағалайды деп айыптаңыз. 
Будда ілімі адам жанжалын тоқтатуға бағытталған 
тұлғаның ішкі өзін-өзі жетілдіруі арқылы. Оның негізінде 

адамгершілік мақсаттары. Сонымен бірге адамгершілік Будданы бұрын 
қызықтырады 
барлығы оның іс жүзінде тиімді көрінісінде, құтқару жолы ретінде. 
Ол өзінің философиялық және доктриналық негіздемесінің сұрақтарын 
қалдырады 
тарапқа. Сол сияқты Будда ілімінде өте әлсіз көрінеді 
діни элемент. Рас, Будда шәкірттері ұйымдастырылды 
монастырлық қауымдастықтар. Қауым (Санга) мұғаліммен және іліммен 
бірге бір нәрсе 
буддистің үш панасынан. Алайда қауымдастықтың өзі цементтелген 
Будда дәуірі рухани-адамгершілік ұмтылыстар мен 
тиісті өмір салты; ол жасаған қоғамдастық жарғысы 
прецеденттерге негізделген. Буддизм оның бастапқы мазмұнында 
ол әлемнен философиялық немесе діни қабықпен қоршалмаған. 
Бұл оның таңғажайып икемділігін, қабілеттілігін алдын-ала анықтады 
өзгерістер мен ассимиляциялар. Әр түрлі философиялық және 
тарихи дәстүрлер буддизм тез өзгере бастады, ол 
ол бірқатар ағымдарға бөлінді, олардың ішіндегі ең маңыздысы 
Солтүстік буддизм (махаяна, "үлкен күйме" деп аударылады) және 
Оңтүстік буддизм (хинаяна, "кішкентай арба"). Бір уақытта болды 
Будда бейнесін құдайландыру, буддизмді діни тұлғаға айналдыру 
дүниетаным және практика. Бұл формада ол біздің күндерімізге жетті. 
Буддизмнің бүгінде жүздеген миллион жақтаушылары бар және өте көп 
діни және мәдени әртүрліліктегі маңызды, маңызды элемент 
қазіргі әлем. 
Конфуций этикасы 
Кіріспе 
Бүгінде бүкіл әлемде конфуцийшілдік пен оның әйгілі Конфуций негізін 
қалаушы (б.з. д. 551-479 жж.) туралы естімеген адам болуы екіталай, оның 
есімі қытайша айтылуында Кун-цзы немесе Кун-фуцзы (данышпан Кун) 
сияқты естіледі. Ежелгі кітаптарда оны кейде жай мұғалім деп атайды, ал 
оқырманға бұл миллиондаған адамдардың моральдық идеалына айналған 
ұлы тәлімгер туралы екені бірден белгілі болады. Конфуцийдің 
мәлімдемелеріне бүкіл әлемнің философтары, саясаткерлері, ғалымдары 
сілтеме жасайды. Оның сөз тіркестерін бүгінде тіпті сауатсыз Қытай 
шаруасынан да естуге болады. 

Конфуцийлік принциптер бойынша қазіргі уақытта тек Қытай ғана емес, 
сонымен қатар Шығыс және Оңтүстік-Шығыс Азияның кейбір елдері: 
Жапония, Корея, Вьетнам, Сингапур өмір сүреді; және бұл принциптер 
өздерінің ұлттық мәдениетінің етіне соншалықты органикалық түрде 
енгені соншалық, адамдар Конфуцийдің сөздерімен не айтылғанын жиі 
байқамайды. 
Конфуцийдің шәкірттері Оның сөздерін "Лунь ю" (б.з. д. 6 ғ.) кітабына 
жинақтап жазды, оның атауы әдетте "әңгімелер мен пайымдаулар"деп 
аударылады. Ол негізінен мұғалімнің ізбасарларымен әңгімелерінің қысқа 
жазбаларынан, Конфуцийдің қысқа сөздерінен тұрады. Ол өзінің өмірлік 
жолын бірнеше жолмен сипаттай алды: 15 жасымда Мен өз ойымды оқуға 
бұрдым. 30 жасымда мен тәуелсіздікке қол жеткіздім. 40-да ол күмәндан 
арыла алды. 50 жасымда мен Аспанның еркін білдім. 60 жасында ол 
шындықты өтіріктен ажыратуды үйренді. 70 жасымда-мен жүрегімнің 
қалауын ұстана бастадым және рәсімді бұзбадым". 
Бұл сөзде бүкіл Конфуций адам ретінде және дәстүр идеалы ретінде. Оның 
"аспан еркі" туралы білімі арқылы оқудан "жүректің қалауын еркін 
ұстануға" және қасиетті деп санайтын мінез-құлық нормаларын ерікті 
түрде сақтауға дейінгі жолы бүкіл Қытай дәстүрінің адамгершілік 
бағдарына айналды. Оның ілімі көп қырлы. Ол 2,5 мың жылға жуық уақыт 
бойы ұрпақтан-ұрпаққа беріліп келе жатқан этикалық, рухани және 
әлеуметтік нормалардың жиынтығын қамтиды. Бұл ережелер адамның 
тәрбиесіне қатысты болды, оның отбасындағы, қызметтегі, қоғамдағы 
мінез-құлқын анықтады. 
Көптеген ғасырлар бойы Конфуций ілімінің түсіндірмесі бірнеше рет 
өзгеріп, оған кейде ең таңқаларлық қасиеттер берді. Ақырында, 
конфуцийшілдік мемлекетті әділ және үйлесімді басқару принциптері мен 
адамдар арасындағы қарым-қатынас туралы саяси және әлеуметтік ілімге 
айналды. Бұл формада ол әлі де бар. Алайда, конфуцийшілдіктің тарихи 
жолы емес, Конфуций ілімінің өзі – бүгінде Қытайдың тәлімгері деп 
аталмайтын адам уағыздаған нәрсе қызығушылық тудырады. 
1.Конфуций және оның ілімдері 
1.1.Конфуцийдің Өмірі 
Өмір бойы Лу патшалығында туып-өскен Конфуций кедей ақсүйектер 
отбасынан шыққан. Жас кезінде ол көптеген қиындықтарға төтеп беруге 
мәжбүр болды, мүмкін бұл алғашқы сынақтар мен кедейлік оның 
қарапайым адамдарға деген жанашырлығын өмір бойы сақтап қалуына 
ықпал етті. 

Конфуцийдің өмірбаяндары айтқандай, ол жас кезінде саяси мансапқа 
ұмтылды. Бірақ сол кезде көптеген лауазымдар әкеден ұлға берілді және 
мемлекеттік істерді шешуге нақты қатысу мүмкіндігін ашқан лауазымдар 
жоғары ақсүйектер ұрпақтарының табиғи байлығы болды. Конфуций 
сияқты шығу тегі бар адам, егер ол интригалар мен жағымпаздықпен 
істерді аяқтағандардың расположыласына ие болған жағдайда ғана алға 
жылжи алады. Конфуций бұған батыл қабілетті емес еді. Сонымен қатар, 
кейіннен, студенттердің кез-келгені оған билік басындағылармен 
перспективалы кездесуге қол жеткізе алған кезде, ол әңгімелесушінің іс-
әрекеті туралы өз пікірін ашық айта отырып, бәрін бүлдірді деген әсер 
пайда болады. Тағы бір жол болуы мүмкін - әскери мансап. Бірақ 
адамдарды өлтіруге, соғысқа, әскери муштраға және әскери ұйымның 
әдістеріне Конфуций қатты жиіркенішті болды. Конфуций өзін әрқашан 
б.з. д. XI ғасырда пайда болған адамгершілік пен мәдениеттің ( вэнь) 
басталуының өкілі ретінде таныды, ол соғыс пен соғыстың басталуына 
қарсы болды. 
Ол үшін саяси қызметке жол жабылғанына көз жеткізген Конфуций 
ғалымдарды іздестіру мен оқытумен айналысты. Шамасы, ол өзін 
жеңіліске ұшырады деп ойлады. Егер кейінгі уақытта Ғалым мен 
оқытушының қызметі белгілі қоғамдық беделмен байланысты болса және 
тіпті кейде галомен қоршалған болса, Конфуций өмір сүрген кезде мұндай 
гало тек билеушілер мен олардың жақын көмекшілерін қоршап алды. 
Әрине, Қытайда мемлекет пайда болған кезден бастап, әсіресе тұрақты 
шежіре басталған сәттен бастап, тарихи материалдармен танысу тіпті ішкі 
саясатта да, басқа мемлекеттермен қарым-қатынаста да күнделікті іс 
жүргізу үшін қажет болды. Сол сияқты, егемендердің соттарында түрлі 
мерекелер өткізу рәсімін білу қажет болды. Бірақ бұл басқа шенеуніктер 
арасында жасалды, олардың негізгі міндеттері басқаруға белсенді қатысу 
саласында болды. Қартайған мемлекеттік күйеулерге сабақ беру және 
ауысым дайындау да осындай болды. 
Конфуций Қытайда бірінші болып өзін замандастарының алдында осы 
екінші дәрежелі іс-шараларға арнады. Бірақ ең бастысы, ол алғаш рет 
ресми тұлға ретінде емес, қызметтік міндеттерін орындау тәртібімен емес, 
өз бастамасымен тарихи зерттеулер мен оқытумен айналыса бастады. 
Оның қызметінің сәттілігі адамның мағынасы оның ресми иерархиядағы 
орнымен шектелмейтінін және әділеттілік, адамгершілік, мәдениет 
мәселелерін ойластыра отырып, тірі сөзді естігісі келетін адамдарды өзіне 
тартатын адам қоғам өмірінде министрлер мен мәртебелі адамдарға 
қарағанда теңдесі жоқ үлкен рөл атқара алатынын көрсетті. Төңкерістерге 
саналы түрде ұмтылусыз жасалған бұл жаңалық архаикалық қала-
мемлекеттің анонимді ұжымдылығынан естімеген жаңалық, жаңа 

көкжиектерге серпіліс болды. Конфуцийден 150 жыл өткен соң өмір 
сүрген оның ізбасары Мэн цзы бұл туралы қазірдің өзінде айта 
аладыәкірт-билеушіге қарағанда әлдеқайда құрметті тұлға және мұғалімге 
тек патша ғана емес, тіпті аспан ұлы да келуге бұйрық бере алмайды. 
Мүмкін, Конфуций мектебіне айналатын ағым бастапқыда оларды 
қызықтыратын мәселелерді талқылайтын Достардың еркін қауымдастығы 
ретінде пайда болды. Бірақ Конфуцийдің ақыл-ойының күші мен жеке 
басының ауқымы көп ұзамай оның мектеп басшысы ретінде танылуына 
әкелді, ал оның достары оның шәкірттері болды. "Лунь-Ю" 22 оқушының 
есімдерін атайды. Бұл көрсеткіш дәл болмаса да, оның мектебінің көлемі 
туралы түсінік береді. Конфуций ақсүйектерге немесе қарапайым 
адамдарға, байларға немесе кедейлерге жататынына қарамастан, оған 
барған кез келген адамды мектепке қабылдады. Ол білімге 
ұмтылғандардың арасында ешқандай айырмашылықты мойындамайтынын 
айтты; бұл адамның басты белгісі шығу тегі болған жерде де жаңалық 
болды. 
Қытай дәстүрінде Конфуций Лу патшалығында сот және қырғын 
мәселелерімен айналысқан ірі мәртебелі болған деген нұсқа бар. Бұл нұсқа 
өте құрметті дереккөзге - Ұлы қытай тарихшысы Сима Цянның (б.з. д. 
145-90 жж.) жазған Конфуцийдің өмірбаянына оралады, оны біз бірнеше 
рет атап өтуіміз керек. Екі мыңжылдық дәстүрмен қолдау тапқан және 
күшейтілген Сима Цянның беделі соңғы уақытқа дейін ол хабарлаған 
ақпараттың дұрыстығына жеткілікті кепілдік болып көрінді. Бірақ біздің 
ғасыр ғалымдарының сыни зерттеулері Сима Цянның жазғанының бәріне 
сену керек емес екенін көрсетті. Атап айтқанда, Орталықтандырылған 
империя жағдайында өмір сүрген кезде Сима Цянь туылғанға дейін тағы 
үш ғасыр бұрын жойылған шағын тәуелсіз қала-мемлекеттерде болған 
жағдайды елестетпегені анықталды. Сима Цянь көшелер мен алаңдарда 
болған халықтық қойылымдарды сарайлардың тақ залдары мен 
дәліздерінде болған мәртебелі адамдардың күресі ретінде бейнелейді. 
Тарих оған сарайларда императорлар мен олардың жақындары жасағандай 
көрінгендіктен, оның өз уақытында мемлекеттік идеологияның негізін 
қалаушы ретінде қарастырылған мәртебелі мен Конфуцийге айналуы 
таңқаларлық емес. Мұндай адам үшін қарапайым мұғалімнің позициясы 
Сима Цянға орынсыз болып көрінді және осы уақытта ойшылдың жеке 
басын қоршап тұрған аңыздарға сүйене отырып, ол оған жоғары лауазым 
беріп, оның өмірбаянын патша адамдарының өмірбаянына орналастырады. 
Конфуцийдің қазіргі өмірбаяны х. Г. Крил Бұл нұсқаны сенімді түрде 
жоққа шығарды. Оның дәлелдерінің ішіндегі ең маңыздысы, сол кезде 
жоғары лауазымды тек асыл тектілердің біріне жататын адам ғана атқара 
алады, ал егер шын мәнінде дворяндарға жатпайтын Конфуций бұл 
лауазымды атқарса, мұндай факт ол туралы айтатын ең сенімді кітапта 
аталмас еді.. "Әңгімелер мен пайымдаулар"("Лунь-Ю"). Кейіннен, 

Конфуцийдің айналасында аңыздар пайда бола бастағанда, оған сот 
бөлімінің бастығы ретінде "ерекше киім ойлап табу"сияқты қылмыстар 
үшін өлім жазасына кесуді бұйырды деп есептелді. Төменде біз 
Конфуцийдің саяси көзқарастарына тоқталамыз, бірақ қазір айта кету 
керек, бұл іс-әрекет түрі бұрынғы қатыгез жазалардың түбегейлі 
қарсыласы болған Конфуцийдің сенімді мәлімдемелеріне мүлдем қайшы 
келеді. 
Алайда, Конфуций әлі де ресми лауазымда болған сияқты. Оның 
шәкірттері мансап сатысынан жоғары көтеріліп, олардың мұғалімі ресми 
түрде танылмаған тұлға екендігі таңқаларлық болды. Сол кезде Лу 
патшалығын басқарған Джи Кан-цзы Конфуцийге тым жоғары емес, бірақ 
өте құрметті атақ берді. Шамасы, ол төменгі да-фу (мәртебелі) бірі болды. 
Мұндай қорытындыға мәтіннің негізінде келуге болады, онда ол басқа 
төменгі иә-Фумен тікелей және еркін сөйледі, ал жоғары деңгеймен ол 
формальды түрде сақталды. Конфуцийдің лауазымы, мүмкін, өте құрметті 
болды, бірақ оған іс жүргізуге әсер етуге мүмкіндік бермеді, ал Конфуций 
оны қатты бастан өткерді. Лунь-Юда мұндай эпизод бар. Конфуцийдің 
шәкірттерінің бірі оған кешігіп келіп, мемлекеттік істерге байланысты 
кешігіп қалғанын түсіндірді, содан кейін Конфуций с касал: "бұл ұсақ істер 
болғаны анық, өйткені егер бұл өте маңызды мәселелер болса, оларды 
Мемлекеттік деп атауға болады, менімен кеңескен болар еді". 
Бірақ көп ұзамай ол бұл иллюзиядан бас тартуға мәжбүр болды және луда 
саяси ықпалға қол жеткізе алмайтынын түсінді. Бұл арада ол алпысқа 
жақындап қалды, егер ол әрекет еткісі келсе, оны ұзақ уақытқа кейінге 
қалдыру мүмкін болмады. Міне, ол өзінің іліміне сеніп, оны жүзеге 
асыруды ұсынатын билеушіні табу үшін кезбе сапарға шығуды шешті. 
Ежелгі Қытайдың бірнеше патшалығында шамамен он жыл бойы жүріп 
өткен Конфуций луға ешнәрсемен оралмады. Оралғаннан бірнеше жыл 
өткен соң ол қайтыс болды. 
Конфуцийдің сәтсіз саяхаты оның өміріне әсер етеді, Жалпы бұлыңғыр 
және оқиғаларға бай емес, азаптың ізі. Мұны х. Г. Крил дәл тұжырымдап, 
оның саяхатының маңыздылығын келесідей сипаттады: "әрине, 
Конфуцийдің сферасы идеялар сферасы болды... Ол бұл идеяларды жүзеге 
асыру үшін қажетті компаға келе алмады. Бірақ оның мұндай әрекетті 
жасауы өте маңызды болды. Мұндағы айырмашылық офицердің " менің 
артымда!"және" алға!". Егер Конфуций луда синекураны пайдаланып, 
шәкірттерімен бірге жүрсе, ол уағызшы болар еді. Үмітсіз ізденістерін 
шешіп, ол пайғамбар болды. Бұл қандай да бір жолмен күлкілі сурет: 
құрметті, бірақ әлі күнге дейін белгілі мағынада елуден асқан аңғал 
джентльмен отты, суды және мыс құбырларын билеушілерді өз қол 
астындағыларға қысым жасамауға сендіру арқылы әлемді құтқару үшін 
саяхатқа шығады. Бірақ егер бұл туралы күлкілі нәрсе болса, онда бұл ұлы 
адамдарға тән ең күлкілі нәрсе".