Российский гуманитарный научный фонд

ИДЕИ ФИЛОСОФИЙ КУЛЬТУРЫ
в РОМАНЕ Г. ГЕССЕ «ИГРА В БИСЕР»
А.А. Казаков
В «И ф е в бисер» Г. Гессе путь преодоления общекультурного кри­
зиса моделировался на примере отдельного человека - писатель вновь 
использует метод, вьфаботанный в «Степном волке». В «Закате Европы»
О. Шпенглера, образующем мировоззренческий подтекст «Степного 
волка», выдвинут тезис, согласно которому каждая культура имеет свою 
душу, индивидуальность. Герой в «Степном волке» должен пройти через 
глубины хаоса, иначе говоря, собственного бессознательного. Это же 
должна осуществить вся европейская культура. Именно в глубинах бес­
сознательного, по Юнгу (ещё один мировоззренческий ориентир Гессе), 
происходит индивидуация, обретение личности. А ведь именно обрете­
ние новой индивидуальности культуры предполагает Гессе, вслед за 
Шпенглером.
Итак, культура моделируется Гессе, во-первых, как личность. Лич­
ность должна вынести из глубин бессознательного вновь обретённые 
добро и зло. Здесь Гессе использует по-своему понятую психоаналити­
ческую концепцию «сублимации». Миссия духа, по мнению Гессе, -
сублимация, то есть выработка высокого, очищение вечного, затерянно­
го в хаосе жизни'. Средство такого рода очищения - юмор, иф а, «смех 
бессмертных».
Герман Гессе публикует роман «Игра в бисер» в 1943 году, в воен­
ное время. Казалось бы, Гессе дистанцируется от того, что происходит в
‘ Это понимание «сублимации» сформулировано Гессе в статье: Гессе Г. Ху­
дожник и психоанализ (1918) // Называть вещи своими именами: М.: Прогресс, 
1986. С. 399-403.

реальности, создавая условный, стилизованный мир, страну игроков. Но 
на самом деле Гессе в своём романе пытается понять глубинную сущ­
ность того «Заката Европы», «нового средневековья», культурного кри­
зиса, который привёл к войне. Касталия, сообщество игры в бисер воз­
никает в тот момент, когда человечество понимает, что всё распадётся 
без сохранения чистой духовности, казалось бы бесполезной в мире 
прагматического интереса. По мысли Гессе, без специфического духов­
ного труда интеллигенции, осуществляющей функцию сублимации (в 
гессевском понимании), сохраняющей представление о вечном, невоз­
можно ничто, даже рыночная цивилизация, мир корысти и пользы.
Прежде чем до конца раскрыть суть понимания этой темы у Гессе, 
нужно упомянуть о том, что здесь Гессе касается одной из важнейших 
проблем XX века, или точнее пучка - проблем, поднятых в поэзии, в той 
ветви постсимволизма, которую В.И. Тюпа называет неотрадициона­
лизмом (русский акмеизм, итальянский герметизм, Т.С. Элиот, Р. Фрост, 
поздний Б. Пастернак, И. Бродский), в философии - в феноменологиче­
ской герменевтике (М. Бахтин, Х.-Г. Гадамер) и т.д.
Все они ещё раз пытаются понять, является ли духовный труд пус­
той игрой, жизнью в башне из слоновой кости, изящным времяпровож­
дением. Действительно, вечные ценности бесполезны в мире прагмэти- 
ки. Но служение им вовсе не превращает искусство в салонный эсте­
тизм. Это дело серьёзнейшее - ставится на карту сама жизнь (это обрек­
ло герметистов и акмеистов на репрессии со стороны фашистов и боль­
шевиков, сделало Гессе изгоем на собственной родине). М. Мамарда- 
швили, который, как известно, очень интересовался этой традицией ис­
кусства и философствования (которую он называл «героической» ) и в 
определённом смысле продолжал её, так реконструировал структуру 
служения вечным ценностям. Размышления о Боге, о смерти (и о других 
феноменах такого же порядка) практически бесполезны, они не дадут 
результата даже и в сфере чистого познания (всё равно суть этих фено­
менов не будет постигнута); но только размышляя об этом, сохраняя эти
^ Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб.: Изд-во РХГИ // 
Нева. 1997.

вопросы в своём сознании, человек впервые становится человеком^. 
Точно так же и культура впервые становится культурой.
Существование Касталии позволяет людям будущего из романа 
Гессе сохранить духовность на земле (пусть и в условиях, не в подлин­
ном смысле земных, несколько искусственных, очищенных, утопиче­
ских - но на этом пути удалось добитбся успеха).
Итак, культура, во-вторых, феномен, существующий благодаря по­
стоянной актуализации вечных смыслов.
Для всего этого направления характерно чувство, что наступило 
время культурной старости, что в культуре сказано всё, что могло быть 
сказано; всё остальное будет лишь повторением, Ш
1
татой'' (вспомним 
запрет на творчество в Касталии, цитатный принцип самой Ифы). Раз­
мышляя, насколько оправданны такого рода «повторения», представите­
ли этой культурной тенденции приходят к мысли, что нужно просто из­
менить отношение к творчеству, к традиции - все беды от неправильно­
го отношения к ним.
Задача человека культуры не в том, чтобы создать культуру заново 
(как считают художники новейшего времени - от романтизма до аван­
гарда), а в том, чтобы в нём она продолжала жить и в этом веке (в его 
творчестве, в его жизни). Нужно продолжать духовную 

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: