Принщ1П
игры сохраняет своё значение. Ро
ман строится как партия игры, как музыкальное произведение^: с некоей
дистанции по отношению к собственно человеческому содержанию
происходящего; не нужно отвечать герою, вникать в его личностные
интересы, можно любоваться гармонией диалога героев между собой с
незаинтересованной позиции. («Из противоречия «мир - дух» или «Пли-
нио - Иозеф», из столкновения двух непримиримых принципов <...>
вырос синтез - концерт»*).
Такого же рода склонность к обобщённости, к освобождению от
житейской земной конкретики отражается в структуре биографии Кнех-
^ Гессе Г. Игра в бисер / Пер. с нем. Д. Каравкиной, Вс. Розанова. Редакция пе
ревода, комм, и пер. стихов С. Аверинцева. М.: Худож. лит., 1969. С. 33.
’ О музыке у Гессе см.: Schmid К. Hermann Hesse und Thomas Mann. Olten,
1950. Durr W. Hermann Hesse. Vom Wesen der Musik in der Dichtung. Stuttgart,
1957. Принцип игры, так же как и принцип музыки, был важен для всех неотра
диционалистов (вспомним «Бесплодную землю» Т.С. Элиота и его критические
эссе).
®
Гессе Г. Игра в бисер... С. 122-123.
та; рассказчик подчёркивает специфику жизнеописания Кнехта - это не
привычные нам биографии, фиксирующие неповторимость, уникаль
ность данной личности; выдающийся человек здесь - «человек, кото
рый, не впав в оригинальничание и избегнув всяких причуд, сумел воз
можно более совершенно найти себя в общности, возможно совершен
нее служить сверхличному»^. Это чем-то напоминает идеи Д.С, Лихачё
ва о специфической природе средневековой словесности (изображение,
например, князя фиксирует только то, что является общим для всех кня
зей, выражает идею «княжества»; поэтому князья из русских летописей
так похожи друг на друга, лишены того, что мы привыкли считать инди-
видуальностью*” ). Эта параллель с идеями Лихачёва не случайна. Напо
минаю, что Г. Гессе расценивает наступающую эпоху, как новое средне
вековье.
Г ессе не отказывается от того положительного, что даёт новая эпо
ха, так же как он не отказывается от того, что приносит игра. Он лишь
стремится избежать догматизации - идёт ли речь о живой жизни или о
вечных ценностях. Его идеал - постоянная взаимокоррекция вечного и
сиюминутного, небесного и земного. Только так, по мнению Гессе, и
живёт в реальности человек, только так и существует культура.
Там же. С. 36.
См., например: Лихачёв Д.С. Историческая поэтика русской литературы:
Смех как мировоззрение и другие работы, СПб.; Алетейя, 1997. С. 414-415.
УСТАЛАЯ КУЛЬТУРА
Достарыңызбен бөлісу: |