С. К. Игибаев қазақстан тарихының өзекті мәселелері Актуальные проблемы истории Казахстана Монография
МАВЗОЛЕЙ КОЗЫ-КОРПЕША И БАЯН-СУЛУ – ОБЩЕНАЦИАНАЛЬНАЯ СВЯТЫНЯ
жүктеу/скачать 0,8 Mb.
|
Монография. Игибаев С.К.(1)
| МАВЗОЛЕЙ КОЗЫ-КОРПЕША И БАЯН-СУЛУ – ОБЩЕНАЦИАНАЛЬНАЯ СВЯТЫНЯ
Наш Президент отметил, что «У каждого народа, у каждой цивилизации есть святые места, которые носят общенациональный характер, которые известны каждому представителю этого народа» [1]. К общенациональным святыням относится и мавзолей Козы-Корпеш и Баян-сулу, а поэма «Козы-Корпеш и Баян-сулу» отражает духовное богатство казахского народа. По преданиям, в гробнице Козы-Корпеша похоронены двое молодых людей, которые страстно любили друг-друга - джигит Козы-Корпеш и красавица Баян. Могила Козы-Корпеша и Баян-сулу - надгробный памятник находится на правом возвышенном берегу реки Аягуз, в 6 км. к юго-западу от железнодорожной станции Тансык Восточно-Казахстанской области. Памятник построен из сланцевых плит на глиняном растворе. Внешний вид сооружения представляет композицию, квадратную в плане, увенчанную высоким коническим куполом. «Общая высота сооружения - 14 метров. Переход от квадрата к конусу совершен напуском или ступенчатой кладкой - характерный прием в виде ложного свода, существовавший в строительном искусстве древнего Казахстана, доисламского периода (V-X вв.)». [2, с. 404]. Необыкновенная любовь Козы-Корпеш и его невесты Баян воспевается в лирической поэме «Козы-Корпеш и Баян-сулу», созданный казахским народом. Согласно легенде, еще до появления на свет героев поэмы - Козы-Корпеша и Баян, их соединила воля родителей. По аягузскому варианту, записанному великим Абаем Кунанбаевым в 1884 году со слов импровизатора акына Жанака, предки Карабая были туркмены. Отец Баян - Карабай и отец Корпеша - Сарыбай подружились на охоте. Карабай занимался охотничьим промыслом из жадности, хотя имел 90 тысяч лошадей, а Сарыбай, также богатый человек, любил охоту: «Казахского народа славный сын Хан Сарыбай охотился один И человека спящего увидел Правитель среди солнечных равнин» [3, с. 10]. Они поклялись сочетать ожидаемых детей, если у одного будет дочь, а другого сын, браком, без калыма. Карабай, воспользовавшись клятвой, просит Сарыбая подстрелить марала. Сарыбай, не видя марала, сразу соглашается исполнить просьбу друга, которому дал клятву. Но когда Сарыбай увидел указанную дичь на косогоре горы Шарыш, он убеждается, что эта - самка марала, которая ждала потомство и рука Сарыбая вздрогнула: «С Кыдыром для тебя знакомства жду! Мой светоч, от жены потомства жду, А это - самка стельная марала. Оставь ее, чтоб не навлечь беду!». Карабай настоял на своем: «Ребенка поцелуешь ты, поверь! Но клятву дав, сдержи ее теперь. Ужель тебе дороже нашей дружбы Аллахом обреченный в жертву зверь?!». Сарыбаю пришлось подстрелить марала, исполняя просьбу друга. Сарыбай внезапно умер, и отец Баян, видя в этом плохое предзнаменование и не желая отдать дочь сироте, откочевывает в далекие края, оставляя привольные пастбища Сары-Арки, оставляя территорию Балталы-Баганалы. Род Баганалы, из керейского племени, имел кочевья в XVIII в. по реке Иртыш, занимая территорию от Железинской крепости до Омской [4, с. 107-108]. Приемные дочери Карабая - Ай, Тансык, прощаясь в своей «Коштасу» с родиной и с новорожденным Козы-Корпешем, клянутся вырастить Баян в любви к суженому. Карабай, долгое время кочуя, не находит себе подходящую стоянку, имея девяносто тысяч скота. В это время слух о богатом Карабае и его дочери красавицы Баян доходит до силача Кодара, из Торгауыта [3, с. 36]. Кодар, о том проведав, нагнал Карабая возле реки Чу. Карабай обещал силачу Кодару, калмыку, спасшему в пустыни Бетпак-Дала его громадные табуны от жажды, выдать за него свою дочь Баян. Кодар, тогда, советует Карабаю: - Послушай Кареке, Немного проку в выжженном песке. По склонам гор дойдешь до Аягуза Течет река такая вдалеке. Здесь больше нет воды, - сказал Кодар. Ступай на Аягуз, Лепсе, Уржар! В другой земле едва хватит пастбищ Для девяностотысячных отар. Карабай, поверив Кодару, сказал: «Сам решай!» и по его совету погнал отары в благодатный край, кочуя в Семиречье, в верховьях Иртыша, на склонах гор Тарбагатая, Сауыра и в долинах рек Аягуз, Лепсы. Проходят годы. Баян вырастает, становится красавицей, она ждет прихода своего жениха. Баян, ни разу не видевшая Козы-Корпеша, но заочно его полюбившая, живет в непрерывном ожидании встречи с женихом. Любви Баян, страданиям и приключениям Козы-Корпеша, ищущего свою невесту, посвящены лучшие строфы поэмы. Но воля жадного, бессердечного отца уже определила судьбу Баян. Когда возлюбленные, наконец, нашли дpyг-друга, Карабай и Кодар вероломно убивают Козы-Корпеша; его похоронили возле Кызыл-Кия. Красавица Баян, через год, справив торжественные поминки по убитому жениху, убивает обманным путем Кодара. Высокое надгробье приказала она воздвигнуть на том месте, где покоился прах Козы-Корпеша. Когда мавзолей был готов, Баян вбежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце. Лирическая поэма «Козы-Корпеш и Баян сулу» - знаменитый дастан о любви молодых людей, герои которого названы русскими читателями «казахскими Ромео и Джульеттой». Поэма «Козы-Корпеш и Баян-сулу» была переведена на русский язык в XIX веке. В документах А.С. Пушкина в 1837 г. был обнаружен краткий перевод этой поэмы на русский язык, помеченный 1833 годом. В 1862 году, один из знатоков древности академик В.В. Радлов провел исследование памятника Козы-Корпеш и Баян-сулу. Он, собрав материалы об Аягузском крае, дал характеристику основным персонажам поэмы. Полный текст другого варианта этой поэмы Ч.Валиханов записал в 1864 году в Омске, на своей квартире, с пересказа знаменитого акына-импровизатора, автора многочисленных поэм и айтысов Шоже (1807-1895), который происходил из кокчетавских казахов рода атыгай. Этот вариант частично опубликован И.А. Березиным в его «Турецкой хрестоматии». Капитан И.Г. Андреев (1744-1824 гг.), живший в Семипалатинске постоянно с 1796 года, в своем историческом труде, написанном в 1785-1790 годах и опубликованном в конце XVIII века, приводит описание мавзолея "Козы-Корпеша и Баян-сулу». Очень большой интерес представляет характеристика каменных изваяний, расположенных внутри мавзолея, данная Андреевым. Он пишет, как очевидец, следующее: «При реке Аягуз находится древнее строение, построенное из дикого плитного камня, наподобие пирамиды; стены внутри убраны, равно как вытесаны, и сведены сводом; одни вхожие двери, и на двух стенах по одному окну. И все строение укреплено по древнему азиатскому обыкновению деревянными связями. Внутри оного поставлены три статуи: одна мужская, а другая - женская рядом, из коих мужская с опущенными вниз руками, а у женской одна опущенная, а другая приложена к груди, как бы что принимала» [4, с. 49-50]. Третья статуя, указывает он, стоит поодаль у стены, смотрящая в окно. Все статуи величиною в человеческий рост, иссеченные из камня. Конечно, мужская статуя напоминает нам Козы-Корпеша, а женская - красавицу Баян, а третья - соперника Козы-Корпеша, Кодара. И.Г. Андреев сообщает, что «от сей пирамиды при сей же реке (т.е. р. Аягуз - И.С), верстах в трех, находится еще такое же строение несколько меньше, и называется «Айкыс». Ч.Валиханов придавал большое значение редкому памятнику древней архитектуры на берегу реки Аягуз. Он, в 1856 году, во время поездки на Иссык-Куль, хорошо зная поэму, хотел осмотреть могилу Козы-Корпеша. Был апрель месяц. Шел дождь, река была в разливе и поэтому Ч.Валиханов не стал настаивать ямщику о переезде через реку. За рекой виднелся через верхи тополей остроконечный шпиль могилы: она казалась [сложенной] из красного кирпича. В такую погоду нечего было думать, писал Ч.Валиханов, о комфортабельном осмотре казахского антика. Ч.Ч. Валиханов свое чувство к Аягузу выразил следующими словами: «Я очень люблю и восхищаюсь Аягузом, может быть, поэтическая легенда о любви прекрасной Баян к золотоволосому Козу-Корпеч, действие которой происходило на этой реке, есть немаловажная к тому причина» [2, с. 307]. Он, видимо, на обратном пути с Иссык-Куля, осмотрел могилу Козы-Корпеша и описал: она стоит на берегу р. Аягуз, в 90 верстах от Аягузского укрепления. К стене [сооружения] приставлены четыре гранитных истукана с азиатскими физиономиями, с ожерельями на груди и с какими-то брусками, которые они держат в обеих руках на животе. Эти истуканы, как говорят, изображают героев из поэмы, которую рассказывают казахские импровизаторы в долгие ночи». По герою поэмы называется и могила Козу-Курпеч. В версте по направлению к Аягузу находится могильный столб и около него безобразный истукан соперника Козу-Курпеча - Кодара» [5, с. 197]. Каменные изваяния, запечатленные в виде зарисовки пером Ч. Валихановым в 1856 году, стояли у гробницы (ее восточной наружной стены). Мужское изваяние он зарисовал уже без головы. Ч. Валиханов, сопоставляя гробницы разных народов, замечая их отличия друг от друга, включая строительные материалы, учитывая и формы кирпича, заметил: «В кайсацкой моле и около нее выражается весь вкус кайсака, его искусство в архитектуре, его резьба и живопись» [5, с. 190]. Памятник Козы-Корпеш и Баян-сулу описан сотрудниками академических экспедиций 1768-1774 гг. Х.Барданесом и академиком И.П. Фальком, генерал-майором СБ. Броневским, академиком А.И. Шренком, П.П. Семеновым-Тянь-Шанским, Г.Н. Потаниным. Особенно ценна запись Броневского, воспроизводящая древнее историческое предание казахского народа о памятнике Козы-Корпеш и Баян-сулу. Он приводит подробную легенду о любви Козы и Баян, о возведении в их память надгробия и каменных статуй и говорит, что об этих памятниках существуют песни, сложенные казахскими акынами, которые поются под аккомпанемент кобыза. Свои статьи памятнику Козы-Корпеш посвятили Н. Абрамов, Н.Н. Пантусов и многие другие исследователи. Г.Н. Потанин (1835-1920) заметил, что казахская жизнь слагается из пасторалей, любимая повесть, которую знает вся степь от Оренбурга до Зайсана, верх казахской эпики, это история красавицы Баян-Сулу, которая влюбилась в бедного пастуха Козы-Корпеша, не могла перенести гибели любимого человека и покончила с собой на его могиле; на этой могиле выросли два дерева, которые протягивают друг другу свои ветви; это погибшие любовники, которые и после смерти продолжают любить друг друга; между любовниками колючий куст - это разлучник, который при жизни помешал счастью любовников и теперь продолжает мешать их замогильному соединению. Сюжет международный, но ни одна народность не сделала его таким выдающимся пунктом в своей эпике, как казахи. По поручению Г.Н. Потанина, памятник был обследован А.Н. Белослюдовым во время его экспедиции в районе озера Балхаш в 1917 году. Белослюдов пишет: «У памятника Козу-Корпеч был два раза. Каменных баб уже нет... две бабы от памятника увезены в Германию». (Письмо №36 А.Н. Белослюдова к Г.Н. Потанину, 9 января 1918 г) [2, с. 404-405]. 25-26 апреля 2002 году, по инициативе Департамента образования Аягузского района и Аягузского городского отдела образования была организована экспедиция по историческим местам района в целях углубленного изучения истории своего края. По приглашению Департамента образования вместе со старшим преподавателем кафедры истории Казахстана, ныне к.и.н. Ф.С. Курмановым принимали участие в экспедиции. Нас было 29 человек. Большинство из них были учителями истории средних школ Аягузского района. А. Хайсин из аула Акшатау, имел ученую степень кандидата исторических наук. Мавзолей Козы-Корпеша и Баян-сулу находится на возвышенности, построен из горного камня полуденной стороны. Река Аягуз протекает на расстоянии в 700-800 метрах от памятника. Окружность мавзолея составляет 30 метров 10 см, толщина стены – 1 м 80 см, дверной проем сделан с восточной стороны, а с южной стороны проделано оконное отверстие. Во внутрь мавзолея могут одновременно зайти до 6-7 человек. В мавзолее нет прежних каменных изваяний, высотой в человеческий рост, а также деревянного свода; мавзолей перестроен в XX в. К сожалению, мавзолей Козы-Корпеша - Баян-сулу почти не изучен в современной исторической науке Казахстана, не установлено время сооружения памятника. Учитывая духовное значение каменных изваяний в человеческий рост, когда-то стоящих внутри мавзолея, следовало бы их восстановить и поставить снаружи мавзолея. Список литературы 1. Нурсултан Н.А. Президент Республики Казахстан. Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания // Казахстанская правда, 13 апреля 2017 г. 2. Ч. Валиханов. Дневник поездки на Иссык-Куль. Собрание сочинений в пяти томах. – Алма-Ата, 1985, т. 1. 3. Козы-Корпеш и Баян-сулу. – Алма-Ата, 1968. 4. И.Г. Андреев. Описание Средней Орды киргиз-кайсаков. – Алматы, Ғылым, 1998. 5. Ч. Валиханов. О киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще. Собрание сочинений в пяти томах. Т.1. – Алма-Ата, 1984. Материалы международной научной конференции «Духовное наследие великой степи: история, современность». Рухани жаңғыру. Астана, 2017. – С. 128-134. жүктеу/скачать 0,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|