Преподобный Сергий Радонежский. Покров, первая половина XVI века, мастерская вел. Княгини Соломонии. Собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника

ВЫСШАЯ ШКОЛА

Формат: совместная беседа молодежи православного молодежного клуба и взрослых читателей библиотеки

Основные понятия:

Молодежь — социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной и психофизической зрелости, адаптации к исполнению социальных ролей взрослых. В демографии молодежь трактуется как специфическая возрастная когорта, которая находится в процессе подготовки к замещению уходящих поколений и воспроизводству социальной структуры. Обычно к молодежи причисляют людей в возрасте 14-30 лет». К молодежи мы так же относим людей переходного возраста (30–35 лет).

Взрослые – под ними понимаются (согласно периодизации Г.С. Абрамовой) люди переживающие зрелость (36–50 лет), пожилой возраст (51–65 лет), старение (старше 65 лет)

Паломничество является одним из универсальных способов выражения религиозного благочестия, в той или иной форме свойственным всем религиям. С глубокой древности были известны почитаемые местности, города или храмы, куда в разные века шли люди, движимые верой в особенную действенность своих молитв в этих местах.

Святыня – под общим понятием «святыня» подразумевается все, чему в Православии принято воздавать честь почитания: святые реликвии – частицы хитона Господня, или Животворящего Креста; предметы, связанные с почитанием Божией Матери; святые и чудотворные иконы; мощи святых угодников; места, относящиеся к жизни и подвигам святых, их личные вещи; святые источники; обители; могилы святых людей, почитаемых Церковью...

1. Содействовать воспитанию у молодежи и взрослых благоговейного отношения к святыням.

2. Познакомить молодежь и взрослых с житием Преподобного Сергия Радонежского и Свято-Троицкой Лаврой.

3. Содействовать развитию интереса к паломничествам к православным святыням у молодежи и взрослых.

4. Привлечение молодежи и взрослых к чтению литературы о преподобном Сергии Радонежском и Свято-Троицкой Лавре.

Особенности методической разработки:

Духовно-нравственная беседа с участием молодежи и взрослых на встрече в библиотеке.

Молодежь и взрослые познакомятся с понятиями «святыня», «паломничество», узнают о житии Преподобного Сергия Радонежского и истории, архитектуре и современном состоянии Троице-Сергиевой Лавры, заинтересуются паломничествами к православным святыням и литературой о них.

1. Организаторам беседы:

• 
  подготовить виртуальную экскурсию (презентация или фильм) по Троице-Сергиевой Лавре;
  
• 
  изучить литературу о преподобном Сергии и основанной им обители, имеющуюся в библиотеке,
  
• 
  подготовить выставку картин М. В. Нестерова о преподобном Сергии Радонежском,
  
• 
  сформировать рекомендации участникам беседы.
  

• 
  подготовить выступления по темам: «Немного истории паломничества», «Святыни и духовный смысл подвига паломничества».
  

Паломничество является одним из универсальных способов выражения религиозного благочестия, в той или иной форме свойственным всем религиям. С глубокой древности были известны почитаемые местности, города или храмы, куда в разные века шли люди, движимые верой в особенную действенность своих молитв в этих местах. Однако само русское слово паломник (от лат. palmarius - несущий пальмовую ветвь) имеет чисто христианское происхождение. Оно возникло вследствие обычая привозить из паломнического путешествия в Палестину пальмовую ветвь, с которой человек, посетивший Святую Землю, участвовал в крестном ходе Недели ваий.

При этом само путешествие к святыням, в древности длительное и обычно пешее, не раз напоминало человеку, что на Земле он только странник, и подлинная цель его жизни путь на Небесную родину, показанный ему Тем, Кто сказал о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 4, 6), и открыл вход в Небесный Иерусалим через Свое Распятие и Воскресение. Этим смыслом проникнуто второе известное название паломника пилигрим (от лат. peregrinus — путешествующий).

Вместе с тем вплоть до XIX века в России бытовало и третье, незаслуженно забытое наименование паломника, отражающее догматическое учение Церкви о почитании святых икон. Святые места суть места поклонения, и человек, совершающий такое поклонение, издревле назывался поклонником.

Паломничества, связанные с местами земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, начинаются в IV веке, главным образом, под влиянием примера святой Елены, матери равноапостольного царя Константина. Наряду с Палестиной, в Средние века паломничества начали предпринимать и в другие места нахождения христианских святынь: православные в Константинополь и на гору Афон, а католики в Рим и Лорето в Италии, Сантьяго-де-Компостела и Эскуриал в Испании, Лурд и Арль во Франции. Паломники на Руси появляются сразу после принятия христианства. Здесь можно вспомнить описанное в Никоновской летописи посольство князя Владимира в Иерусалиме, учрежденное им после Крещения Руси, паломничество Киевского игумена Варлаама, посетившего Палестину около середины XI века, «хождение» игумена Даниила в начале XII века. Описания паломничеств, или так называемых «хождений», оставленные некоторыми паломниками, ложатся в основу особого жанра восточнославянской книжной культуры.

Ни протяжении столетий благоговейное почитание христианских святынь, посещение святых мест было неотъемлемой чертой благочестия русского народа. И хотя, в силу известных трагических обстоятельств, имевших место в истории страны, очень многие традиции оказались утеряны или преданы забвению, и «многие годы из нашей памяти пытались вытравить даже незначительные упоминания о святынях... восполнять пробелы мы начали со святых мест»

Возрождение традиции паломничества привело к посещению, в первую очередь, святынь, находящихся на территории самой России, так как они весьма многочисленны и более доступны, чем имеющиеся за ее пределами.

Святыни и духовный смысл подвига паломничества

Странничество произошло из подвига паломничества, из желания посетить места, освященные стопами Спасителя, Божией Матери и святых, стремления приобщиться святости места. Это желание освятиться местом заставляло многих христиан, желающих искупить свой грех, предпринимать далекие паломничества ко святым местам. Грех искупался в момент завершения подвига. Подвиг, собственно, заключался в отказе от удобств, в том, что человек скидывал с себя временно все земные путы богатства и приобщался к нищете. Человек становился добровольным нищим и следовал завету Христа: не сеял, не жал, всецело вручая себя на волю Бога. Так он шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись к ней, снова становился прежним человеком, лишь просветленным подвигом, им совершенным.

Пустынник Нитрийской пустыни Иоанн говорил своим ученикам: «Места святые своею благодатью укрепляют меня».

Паломничество, как пишет современный исследователь, «есть специально предпринятое путешествие для более полного и глубокого, чем в повседневной жизни, соприкосновения со святыней». Определенная духовно-нравственная причина подвигает человека пуститься в нелегкий и протяженный путь для встречи со святыней и стяжания благодати. Путника влечет желание приблизиться к источнику святости, но приближение невозможно без совершения труда пути, дороги, странствия. Прежде чем наступит момент достижения цели, предстоит нелегкое испытание дорогой. Дорога для паломника важна не только, и даже не столько в ключе физических лишений, так же, как и церковный пост преследует в первую очередь не физиологические, а духовные цели. Путь паломника к святыне подобен духовной брани подвижника. Как воин духовный, выходит странник в путь, исполненный решимости и упования на Господа. Впереди его ждет встреча со святой реликвией, чудотворной иконой, мощами Божьего угодника. Но между святыней и духовным странником пролегает само странствие, полное трудов и лишений, терпения и скорбей, опасностей и невзгод. Путь богомольца географически петляет между городами и весями, но в духовном смысле он представляет собой восхождение в гору (по-славянски – горе), ввысь, к небу – в преодолении собственных немощей и мирских искушений, в стяжании смирения, в испытании и очищении веры.

Цель паломника – святыня, или, иначе говоря, некий объект духовного поклонения. Под общим понятием «святыня» подразумевается все, чему в Православии принято воздавать честь почитания: святые реликвии – частицы хитона Господня, или Животворящего Креста; предметы, связанные с почитанием Божией Матери; святые и чудотворные иконы; мощи святых угодников; места, относящиеся к жизни и подвигам святых, их личные вещи; святые источники; обители; могилы святых людей, почитаемых Церковью... Все многоразличные предметы, имеющие отношение к святости и освященные этой принадлежностью, обладающие благодатью, находящиеся во многих местах нашей страны, становились целью паломничеств. Таким образом, вся территория России к началу XX века оказывается испещренной сетью паломнических маршрутов. Верующий люд, богомольцы шли в долгие странствия, минуя многие губернии, на поклонение древним и новым святыням; тянулись в те или иные знаменитые обители; посещали Божьих людей, старцев и подвижников благочестия...

Экскурсия по Троице-Сергиевой Лавре

Святая обитель основана Преподобным Сергием Радонежским – одним из наиболее почитаемых русских святых.

Он родился в 1314 году в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии. С юных лет Преподобного (в миру носивший имя Варфоломей) желал посвятить всю свою жизнь служению Богу. Однако Кирилл и Мария долго не благословляли сына на монашескую жизнь.

И только когда они, незадолго до своей праведной кончины, удалились в монастырь, Преподобного Сергий со старшим братом Стефаном поселился на лесистом холме, затерянном в глухой чаще. Будущему игумену земли Русской было тогда 23 года. Естественно, что тогда он не мог и подумать о славе этого места. Оно привлекло его именно своей пустынностью и удаленностью от людей. Собственными руками братья построили здесь деревянную келью и церковь, которая по их желанию была освящена в честь Живоначальной Троицы.

Жизнь в глубоком уединении оказалась не под силу старшему брату Преподобного Сергия, Стефану, и он вскоре удалился из этих мест. Преподобного остался в совершенном одиночестве. С еще большим усердием он предался подвигу поста и молитвы. Вскоре исполнилось заветное желание юноши – игумен одного из близлежащих монастырей Митрофан постриг его в монашество.

Ни одного часа времени Преподобного Сергий не проводил в праздности. Мудро сочетая молитву и труд, псалмопение и чтение божественных книг, он восходил от силы в силу, с каждым днем своей жизни все больше приближаясь ко Христу.

Преподобного Сергий шел путем подвижников первых веков христианства – преподобных Антония и Макария Великих, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих других. Каждый шаг своей монашеской жизни он сверял с их писаниями. Преподобного Сергий почитал и первых подвижников русского монашества – Антония и Феодосия Печерских и их многочисленных последователей. Преподобного стремился достичь в своей жизни того идеала святости, которого уже достигли они, шествуя к Богу тесным путем, заповеданным Спасителем однажды и на все времена. Мужественно перенося искушения, он устремлял свой взор к Горнему и всеми силами стремился к единению с Богом – цели жизни всякого человека.

Единственным желанием Преподобного Сергия было спасение собственной души. Он хотел жить и умереть в своем лесном уединении. Но мы знаем, что часто Господь подает славу тому человеку, который всячески старается ее избежать, и, напротив, отнимает славу у стремящегося к ней. "Не может град укрытися верху горы стоя" (Мф. 5, 14),– говорит Господь. Человек, искренне убегающий земного почета и славы, приобрел смирение — основание христианских добродетелей. Такой человек может привести к Богу не только свою, но и другие души. Так было и с Преподобным Сергием. По ближним и дальним весям и городам распространился слух о том, что в Радонежском лесу живет необыкновенный подвижник. Вскоре вокруг Преподобного стали селиться люди, желавшие спасаться под его руководством. По настоятельному желанию учеников Преподобный Сергий становится священником и игуменом основанного им монастыря. Смирение, терпение, любовь к Богу и ближним соделали Преподобного великим молитвенником и печальником за землю Русскую еще во время его земной жизни.

Вообще, смирение можно назвать добродетелью, определяющей святость Преподобного Сергия. В жизнеописании Преподобного, составленном его учеником Епифанием Премудрым, много свидетельств, подтверждающих это. Например, такое: однажды, при жизни Преподобного Сергия, в обитель пришел крестьянин, слышавший о подвигах и славе ее знаменитого настоятеля. Пришедший попросил братию показать ему игумена Сергия. Монахи указали на старичка в бедной, заплатанной одежде, который обрабатывал грядки за монастырской оградой. Крестьянин не поверил и оскорбился: "Вы смеетесь надо мной! Я шел сюда, чтобы увидеть прославленного игумена, богато одетого и окруженного слугами, а вы показываете мне какого-то огородника, наверное, последнего в монастыре человека..." Преподобного Сергий, услышав сетования пришельца, оставил свои труды, с любовью поприветствовал его и усадил с собою за трапезу. "Не скорби, брате, — утешил его Преподобного, — Бог так милостив к месту сему, что никто отсюда не выходит печальным. И тебе Он скоро покажет того, кого ты ищешь". Во время их беседы в обитель прибыл князь, окруженный многочисленной свитой. Князь бросился к ногам угодника Божия, попросив у него благословения. Тогда-то крестьянин понял, кем был смиренный огородник. После отъезда князя он со слезами умолял Преподобного Сергия простить его невежество и неверие. "Не скорби, чадо! – сказал ему смиренный игумен. – Ты один справедливо рассудил обо мне, ведь все они ошибаются".

Управление монастырем не привлекало, а тяготило Преподобного Сергия. Когда в Троицкой обители возникла смута и некоторые монахи возмутились против своего игумена, Преподобного покинул монастырь и поселился в глухой лесной чаще на реке Киржач. Только через 3–4 года, после вмешательства святителя Московского Алексия, Преподобного Сергий вернулся в обитель. Около 1372 года Патриарх Константинопольский Филофей, знавший о высокой жизни русского игумена, прислал Преподобному Сергию крест, параман, схиму и грамоту, в которой благословлял Преподобного и советовал ему ввести в Троицком монастыре общежительный устав. Преподобный обратился к Московскому митрополиту Алексию, который стоял тогда во главе Русской Церкви. По благословению святителя Алексия в обители и был введен общежительный устав. Незадолго до кончины, в 1378 году, святитель Алексий пожелал видеть Преподобного Сергия своим преемником. Он хотел возложить на него золотой крест – символ митрополичьего сана. Преподобный отказался от столь великой чести. "Прости, Владыко, – отвечал он, – я от юности своей не носил золота, а тем более под старость желаю пребыть в нищете". Святитель Алексий, видя, что дальнейшие уговоры ни к чему не приведут, отпустил смиренного старца.

В 1380 году, когда правитель Золотой орды Мамай вел полки на разорение Русской земли, великий князь Димитрий Иоаннович, готовясь выступить в поход, просил у Преподобного Сергия благословения и молитвы. "Если враги хотят от нас чести и славы, – сказал ему Преподобного, – дадим им; если хотят злата и сребра – дадим и это; но за имя Христово, за веру православную надо душу свою положить и кровь пролить". Эти слова Преподобного Сергия являются как бы истолкованием известных евангельских слов: " Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 33). Именно за эту верность небесному идеалу, которой наши благочестивые предки учились у ног великих русских святых, Господь щедро подавал Руси ее экономическую и политическую мощь. Небесное и земное удивительно соединялось в истории нашей святой Отчизны. И битва на поле Куликовом 8 сентября 1380 года началась с того, что схимонах Троицкого монастыря Александр Пересвет, пришедший на поле брани из послушания Преподобному Сергию, приняв вызов татарского богатыря, поразил его и сам пал жертвой этого поединка.

Преподобного Сергий скончался 25 сентября 1392 года. Перед кончиной он заповедал братии прежде всего строго хранить чистоту Православной веры. Преподобный завещал также блюсти единомыслие, чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удаляться от злых желаний, воздерживаться в пище и питии, иметь усердие к смирению и страннолюбию. Вот уже шестьсот с лишним лет Преподобного Сергия называют игуменом земли Русской. И его предсмертные слова были, безусловно, обращены не только к братии основанного им монастыря. Они обращены к каждому русскому человеку. И если мы сегодня хотим иметь Преподобного своим молитвенником и заступником, мы должны свято исполнять то, что он заповедал нам... В 1422 году при строительстве первого каменного храма монастыря, Троицкого, были обретены святые мощи Преподобного Сергия, которые и стали главной святыней этого храма. И вот уже более шестисот лет мощи Преподобного являются источником благодатной помощи для людей, с верой приходящих к этой великой святыне. Исцеления больных и изгнания бесов, помощь в скорбных семейных и тяжелых жизненных обстоятельствах, избавление от опасностей и помощь в учебе — множество чудес, подобных этим, не перестает совершаться по молитвам Преподобного Сергия. Недавно были опубликованы свидетельства о чудесах и исцелениях от мощей Преподобного Сергия в наши дни.

Преемником Преподобного Сергия был его ученик Никон, также прославленный Церковью в лике преподобных. В историю обители Преподобного Никон вошел как ее строитель и благоукраситель, продолжатель дела своего духовного отца. Именно Преподобному Никону довелось восстанавливать обитель после разорительного нашествия хана Едигея. При виде пепелища на месте родной обители Преподобного Никон не впал в уныние, а подвиг братию на новые труды. Прежде всего был построен деревянный храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы и освящен в 1412 году в день памяти Преподобного Сергия, 25 сентября. Обитель восстанавливалась, и Преподобного Никон предпринял построение каменной церкви над гробом своего духовного отца.

Именно преподобным Никоном для росписи Троицкого собора были приглашены лучшие иконописцы – преподобные иноки Андрей Рублев († ок. 1427) и Даниил Черный. Для иконостаса Троицкого собора преподобным Андреем Рублевым была написана икона Живоначальной и Пресвятой Троицы – величайшее творение русского иконописца, воплотившее то, что было открыто Преподобному Сергию.

Православная икона – это окно в иной мир, и человек, благоговейно предстоящий перед ней, без многих слов и доказательств убеждается в бытии удивительного мира Божией святости и красоты. "Евангелие научает нас святой жизни, а икона эту жизнь показывает", – писал один из современных знатоков иконописи. Иконостас православного храма (кстати, до иконостаса Троицкого собора Русская Православная Церковь не знала высоких иконостасов) зримо указывает на то, что в богослужении принимают участие члены не только земной, но и Небесной Церкви. Богоматерь, пророки, апостолы, мученики Христовы молятся с нами и о нас, и эта связь отдельных частей единой Христовой Церкви жива и непрестанна.

В Троицком соборе в наши дни совершаются монашеские постриги. Как во времена Преподобного Сергия, так и сейчас всякий человек, приступающий работать Господу, дает Ему три обета – оббезбрачия, нестяжания и послушания. Постригаемый трижды подает игумену ножницы в знак того, что его никто не принуждает к выбору иноческого пути. После этого игумен трижды крестообразно постригает волосы на его главе. При постриге человеку дается новое имя, как символ того, что он родился для жизни новой, осмысленной святостью.

Вплотную к Троицкому собору примыкает придел в честь Преподобного Никона Радонежского, построенный в 1548 году. Святой учитель и его святой ученик вместе предстоят пред Господом в Его Небесном Царстве, а здесь, на земле, в нескольких шагах друг от друга покоятся их честные останки.

Зеленая пристройка к Никоновскому приделу носит название "Палатка трех мощей". В ней находятся мощи святителя Иоасафа, митрополита Московского, святителя Серапиона, архиепископа Новгородского, и Преподобного Дионисия Радонежского, в разное время бывших настоятелями монастыря.

Имя последнего святого напоминает нам о времени, получившем в русской истории название Смутного. Как тогда, в начале XVII века, так и сейчас, в начале XXI, внешние беды и нестроения были проявлением тяжких духовных недугов, которыми страдала Россия. В сентябре 1608 года обитель была осаждена 30-тысячным войском поляков и литовцев. Осажденных было всего 2000 человек, но они решительно отказались от предложения сдаться. Лишь заступничеством Преподобного Сергия можно объяснить то, что 16-месячная осада не принесла полякам успеха. Защитники обители неоднократно видели помогавшего им Преподобного Сергия. В "Сказании об осаде" описываются удивительные случаи благодатной Божией помощи осажденным в это критическое для обители и всей Русской земли время. После снятия осады в январе 1610 года настоятелем монастыря стал cвятой архимандрит Дионисий. Помощь раненым и уход за больными, питание алчущих и предоставление крова бездомным – вот основные занятия Троицких иноков того времени. Когда московские купцы, корыстно используя время разрухи, неимоверно подняли цены на хлеб, Преподобного Дионисий вывез на рынки все запасы монастырской пшеницы, сбив цену и сохранив жизнь тысячам людей.

Прекращение Смуты в Московском государстве в начале XVII века тоже связано с именем Преподобного Дионисия Радонежского. Ученик святого Патриарха Ермогена, Преподобного Дионисий, так же горячо, как и он, любил Русскую землю и страдал вместе с ней. Вместе с келарем обители Авраамием Палицыным он посылал во все концы Отечества грамоты, призывавшие к борьбе с "ворами". В октябре 1611 года одна из таких грамот достигла Нижнего Новгорода, где незадолго до этого благочестивому горожанину Косьме Минину Сухоруку трижды являлся Преподобного Сергий Радонежский с призывом собирать войско и идти на освобождение Москвы. Вскоре стараниями Космы Минина и нижегородцев было собрано ополчение, которое возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский. В августе 1612 года нижегородское ополчение пошло на Москву и у стен Троице-Сергиева монастыря святой архимандрит Дионисий отслужил напутственный молебен. Летопись говорит, что, когда ополченцы подходили к монастырю и выстраивались для молебна, дул столь сильный ветер от Москвы, что многие восприняли это как знак Божия неблаговоления к их походу. Но когда молебен был закончен, воинов, лошадей и пушки окропили святой водой, то противный ветер утих и неожиданно подул сильный ветер по направлению к Москве, как бы от самого гроба Преподобного Сергия. 25 октября 1612 года Преподобного Дионисий служил еще один – благодарственный молебен в Успенском соборе освобожденного Московского Кремля. Трудно переоценить значение Троице-Сергиева монастыря в судьбах России. Великий игумен земли Русской Преподобного Сергий никогда не оставлял нашу Родину своим заступничеством и молитвенным покровом. И сейчас как никогда мы должны особенно усердно прибегать к его помощи...

После окончания Смуты святому Дионисию было поручено исправление богослужебных книг. Это вызвало зависть его недоброжелателей. По их доносу святой был брошен в темницу. Ему было предписано ежедневно в присутствии толпы народа совершать тысячу земных поклонов. Не довольствуясь этим, Преподобного добавлял еще тысячу поклонов от себя. Он говорил жалевшим его, что происходящее с ним не беда, а лишь всеблагое проявление Промысла Божия, устрояющего спасение каждого человека. Это отношение святого страдальца к скорбным жизненным обстоятельствам может служить надежным ориентиром и для нас, зачастую "лучше Бога" знающих, что нам полезно, и малодушно убегающих скорби Креста Христова.

Здание Митрополичьих покоев приобрело современный вид в конце XVIII века. Здесь останавливается Святейший Патриарх Кирилл. Патриарх – настоятель Троице-Сергиевой Лавры, а повседневное управление обителью возложено на патриаршего наместника в сане архимандрита.

Ансамбль Соборной площади украшает прекрасная белая церковь Сошествия Святаго Духа на апостолов. Она была построена в 1476–1477 годах псковскими мастерами. У северной стены этой церкви, под спудом, покоятся мощи Преподобного Максима Грека. Выходец из Греции, получивший прекрасное образование в Европе, он убедился в том, что идеалы эпохи Возрождения глубоко чужды Евангелию Господа нашего Иисуса Христа. Максим Грек удалился на Афон, где принял монашеский постриг. В 1518 году он прибыл на Русь. В Москве Максим Грек занимался книжными трудами и переводами. Около 1525 года он был оклеветан и большую часть своей жизни на Руси провел в темницах и изгнаниях. На стене темницы, в которую он был заключен, Преподобного Максим углем пишет канон Святому Духу. Святой Максим Грек известен также как ревнитель о христианской нравственности. Когда Великий князь Василий III захотел развестись со своей законной женой Соломонией Сабуровой и жениться на Елене Глинской, святой Максим обличил государя, напоминая ему о высоте и святости христианского брака. Василий III не послушал Преподобного Максима, а от брака, который обличал Преподобного, родился будущий государь Иоанн IV Грозный. Преподобного Максим скончался в 1556 году. Известны случаи исцелений и избавлений от опасности по его святым молитвам.

Успенский собор начал строиться в 1559 году. Вся история его постройки связана с именем Иоанна Грозного – первого русского царя. В 1585 году, через год после его кончины, собор был торжественно освящен. Кроме главного престола, в честь Успения Божией Матери, за иконостасом собора находятся еще три придела. Один из них, в честь Святителя Николая Чудотворца, был устроен 9 мая 1609 года. Тогда, в разгар осады, в монастыре началась повальная цинга, уносившая множество жизней. Иноки обратились к помощи и заступлению святителя Николая и освятили придел в его честь в Успенском соборе. После этого эпидемия пошла на убыль.

Два других придела освящены в честь святых великомученика Феодора Стратилата и мученицы Ирины. Имена этих святых носили государь Феодор Иоаннович и его супруга царица Ирина, в царствование которых и был освящен Успенской собор. На столпе в юго-восточной части собора находится икона святых Феодора Стратилата и Ирины. Мы видим, как благоговейно относились к своим небесным покровителям наши предки, устраивая в их честь храмы, помещая там их иконы. И каждому из нас дается в таинстве Святого Крещения имя того или иного святого Православной Церкви. День, когда Церковь празднует его память, является днем нашего тезоименитства, или именин. Мы должны особо чтить память нашего небесного ходатая: изучать его житие, подражать его добродетелям, особо молиться ему, почитать день его памяти церковной молитвой и причащением Святых Христовых Таин.

В Успенском соборе находятся мощи святителя Иннокентия (Вениаминова; † 1879). Святитель Иннокентий, апостол Америки и Аляски, проповедник слова Божия на Алеутских островах, с 1868 года – Московский митрополит.

Строительство Трапезного храма было завершено в 1692 году. В этом году наша Церковь праздновала 300-летие со дня кончины Преподобного Сергия. В честь Преподобного и был освящен главный престол этого храма. Первоначальный иконостас храма не сохранился. В 1948 году здесь был установлен иконостас из разрушенного в 30-е годы нашего века московского храма Николы Большой Крест. В Трапезном храме есть еще два малых придела – во имя Преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа Белгородского. Эти приделы были устроены в 50-е годы нашего века. Долгое время была неизвестна судьба святых мощей Иоасафа Белгородского и Серафима Саровского, оскверненных в безбожные годы. И только в 1991 году в Казанском соборе Петербурга были чудесным образом обретены мощи двух этих святых. А в Трапезном храме Лавры приделы в их честь существовали рядом друг с другом уже около сорока лет! Это одно из многочисленных свидетельств Промысла и всеведения Божия. И каждый из нас, вглядевшись в собственную жизнь, увидит явные случаи Божией помощи лично ему. Как говорил один из лаврских проповедников: "Нет людей, которым не помогал бы Бог, – есть люди, у которых плохая память..."

Возле Трапезного храма находится небольшая церковь в честь явления Божией Матери Преподобному Сергию. Свидетелем этого дивного события, во многом определившего последующую историю обители, сподобился быть ученик и келейник Преподобного Сергия – Преподобного Михей Радонежский. "Бодрствуй, чадо, мы будем в сей час иметь чудесное посещение" – такие слова услышал однажды святой Михей от своего игумена. И тотчас Сама Пречистая Владычица Богородица в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова явилась великой славе Своему избраннику. "Нe скорби об обители твоей, – сказала Она Преподобному, – отныне она будет иметь изобилие во всем, и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем к Богу, Я неотступна буду от места сего и всегда буду покрывать его..." В 1734 году над гробницей Преподобного Михея была построена церковь в честь этого события. Церковь называют также Михеевской.

В 1644 году во время ремонта паперти Успенского собора был обретен целебный источник. От воды из этого источника получил исцеление слепой монах Пафнутий. Последующие чудеса утвердили православный народ в вере в чудодейственность этой воды, и к источнику потянулись страждущие со всех концов России. Часовня над источником была сооружена в конце XVII века. Сень над чашей с крестом – самое позднее архитектурное сооружение обители – была устроена в 1873 году.

Памятный обелиск сооружен в 1792 году. На каждой стороне обелиска находятся памятные медальоны, на которых увековечены заслуги Лавры перед Отечеством.

Колокольня Лавры – самая высокая в России. Ее высота – 88,5 метра. Колокольня строилась более 30 лет и была закончена в 1770-х годах. До революции лаврская звонница насчитывала 42 колокола. Самый большой из них (и самый большой в России), царь-колокол, весом в 67 тонн, в конце 20-х годов нашего века был сброшен с колокольни и разбит. За несколько лет до этого было совершено одно из самых кощунственных деяний безбожных лет – вскрытие мощей Преподобного Сергия. Это произошло 11 апреля 1919 года. Вокруг колокольни плотным кольцом стояли красноармейцы: "строителей новой жизни" не отпускал страх, что колокола своим звоном соберут верующих к Лавре. Но на другой день колокола все же зазвонили! Собралось великое множество людей, желавших приложиться к мощам аввы Сергия. Очевидец вспоминает, что, прикладываясь к открытым мощам, многие закрывали глаза, "чтобы не оскорбить своим грязным взглядом наготу Преподобного". Сейчас звонница насчитывает 23 колокола – почти вполовину меньше, чем до революции.

Лавра была национализирована решением СНК 1 ноября 1918 года. Спустя год, 10 ноября 1919 года, согласно решению Сергиевского исполкома, монастырь был закрыт. Последний наместник "старой" Лавры архимандрит Кронид, немощный и ослепший старец, к концу жизни, в 1937 году, был арестован по сфабрикованному обвинению и расстрелян. Возобновление Лавры как монастыря Русской Православной Церкви произошло в 1946 году. С 1919 по 1946 год в Лавре располагались музей, педагогический институт, другие организации. В некоторых зданиях жили люди. На Пасху 1946 года в Успенском соборе возрожденной обители состоялось первое богослужение.

Сейчас в Троице-Сергиевой Лавре около двухсот монахов. Их силами ежедневно в храмах Лавры совершается богослужение; кроме того, монахи несут многочисленные послушания: исповедь паломников, издательская деятельность, пастырское окормление заключенных и многое другое. Через церковную и келейную молитву, послушание, а особенно через благодатную силу церковных таинств Господь подает им силы нести свой жизненный крест.

Белая шатровая церковь в честь Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, была построена в 1637 году. В больничных палатах при этой церкви находились больница и приют для престарелых и больных монахов. Недавно монастырю были возвращены эти помещения, и сейчас силами братии здесь восстанавливается монастырская больница.

Если встать между Троицким собором, построенном в 1422 году, и сооруженной в 1745–1748 годах Смоленской церковью, то можно проследить трехсотлетний путь развития русской храмовой архитектуры. Церковное искусство постепенно утрачивало свою строгость, целомудренность и подчеркнутый аскетизм. К XVIII веку оно почти совсем потеряло изначальную неотмирность, став вполне земным – пышным, изысканным и бездуховным. Внешнее является выразителем внутреннего, и всякое искусство отображает духовный уровень своей эпохи. Но тем не менее, храм остается храмом, независимо от архитектуры. Храм – это место особого благодатного присутствия Божия. И сооружение еще одной церкви в середине XVIII века связано с тем, что на этом месте, в монастырской поварне, благодатной силой исцелений прославилась Смоленская икона Божией Матери.

Однажды ночью Преподобного Сергий увидел великое множество прекрасных белых птиц, круживших над его монастырем. Господь сказал Своему избраннику, что столь же велико и прекрасно будет число его учеников и последователей. Действительно, еще при жизни Преподобного его ученики основали 25 монастырей. После его смерти это число увеличилось до 70. Среди последователей Преподобного насчитывают несколько десятков канонизированных святых.

Глубоко символично, что в стенах Лавры находятся Московские Духовные школы. Сейчас в Духовных школах Лавры – "большой келье Преподобного Сергия" учится более шестисот человек – будущих служителей слова Божия и пастырей стада Христова. После четырех лет учебы в семинарии желающие могут продолжить свое образование в Духовной академии. В состав духовных школ входят также регентская и иконописная школы, в которых возрождаются древние традиции церковного искусства. В Духовных школах учатся представители многих епархий нашей Церкви, посланцы других Поместных Православных Церквей. Выпускники семинарии и академии несут людям слово Христовой истины.

Надвратная церковь была построена в 1699 году на средства богатых и именитых людей того времени Строгановых. По завершении строительных работ храм был освящен в честь Рождества святого Иоанна Предтечи – проповедника покаяния. И глубоко символично, что сейчас именно в этом храме совершается таинство Покаяния для многочисленных паломников и богомольцев. Каждое утро многие люди стекаются в этот храм, исповедуют здесь свои согрешения, облегчают совесть и получают новые, благодатные, силы нести жизненный крест. Лаврские духовники – монахи, имеющие сан священника, – помогают им в решении недоуменных вопросов духовной жизни.

Для человека крещеного, но не живущего церковной жизнью путь ко спасению должен начаться с покаяния. И в первую очередь покаяния можно с любовью пожелать тем, кого Господь по-разному промыслительно приводит в святую Лавру Преподобного Сергия. Можно надеяться на то, что в следующий раз они приедут сюда уже не как туристы или экскурсанты, а как люди, испытавшие личную потребность припасть к этому неиссякаемому источнику благодати и напоить свои души живой Христовой водой.

Исследовательский проект

Образ Сергия Радонежского в памятниках архитектуры
Шестакова Юлия Викторовна,

учитель истории,

МАОУ СОШ №21

Асбестовский ГО

Свердловской области
Возрождение России никогда не приходит само собой. Оно требует подлинно гражданского поступка и самопожертвования. Ведь любовь к Отечеству можно доказать только конкретными делами, отдавая все для него, включая самого себя.

В памяти России и Русской Православной Церкви остались герои, ставшие символами нашей истории. Это особые люди с провидческим взглядом, способные на подвиг и самопожертвование. Одним из них, без преувеличения является Сергий Радонежский. В 2014 году отмечается 700-летие со дня рождения этого святого.

Нередко в памятниках запечатляется историческая память человечества, желание увековечить имена деятелей, которые своими делами и поступками внесли огромный вклад в развитие государства.

Именно с эти связано стремление изучить художественное воплощение духа святого Сергия Радонежского в культурном наследии, а именно в памятниках архитектуры.

Первый памятник Сергию Радонежскому, как духовному вдохновителю победы русского воинства в Куликовской битве, благословившего князя Дмитрия Донского на битву с Мамаем, был установлен 29 мая 1988 года — в день Святой Троицы возле церкви Преображения Господня в селе Радонеж.

Это было невероятным событием для тогдашнего СССР. И оно стало реальным только потому, что за девять месяцев до этого — в сентябре 1987 года — нашлись православные патриоты, не побоявшиеся открыто выступить против воинствующего безбожия и государственного беспамятства. Среди них: скульптор Вячеслав Михайлович Клыков — президент Международного фонда Славянской письменности и культуры; член Союза художников СССР Игорь Сергеевич Сычев — руководитель Патриотического союза «Россия»; полковник Ерофей Михайлович Левшов — ветеран Великой Отечественной Войны и православный монах Геннадий (Хмельницкий).

Копии данного памятника были установлены в 2010 году в Ростове-на-Дону на подворье храма святого благоверного князя Дмитрия Донского в 2011 году в городе Нови-Сад.

Еще один памятник Сергию Радонежскому установлен у входа в Троице-Сергиеву Лавру, основателем, которого был сам Сергий. Место для установки памятника было выбрано не случайно. Недалеко находится город Загорск, на территории которого расположена Троице-Сергиева Лавра — православный монастырь, основанный Преподобным Сергием Радонежским.

Освещение памятника состоялось 18 марта 2000 года, хотя идея о необходимости его установки возникла еще в 1992 году, в день шестисотлетия со дня кончины Преподобного Сергия. Средства на создание монумента собирались в народе в течение восьми лет. В конкурсе проектов участвовали многие работы, но за отсутствием денег создание памятника несколько раз откладывали. В 1999 году в очередном отборе эскизов победила работа московского скульптора В. Чухаркина и главного архитектора г. Сергиев Посад В. Журавлёва. Воплощать идею в жизнь взялись белорусские мастера.

Монумент представляет собой бронзовую скульптуру высотой в пять метров. Сергий изображён в простой монашеской одежде. Левая его рука протягивает свиток, на котором прописаны заветы бытия монахов, а правой рукой он благословляет всех прибывающих сюда паломников.

При открытии памятника было отмечено, что Преподобный Сергий сыграл в истории Государства Российского огромную роль. Он благословил великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву, был собирателем земель русских. Но главный его подвиг — молитвенный. Основав здесь монашескую обитель в честь Живоначальной Троицы, он молился о том, чтобы люди жили в мире и согласии.

В 1374 г., незадолго до Куликовской битвы, на слиянии Москвы-реки с Окою Сергием был основан Голутвин Богоявленский мужской монастырь. Судя по тому, что в монастыре возводится каменный собор, князь Московский придавал монастырю важное духовное значение. Каменные постройки в XIV—XV вв. были большой редкостью. Преподобный Сергий Радонежский — один из самых почитаемых в Коломне святых, приложивший немало усилий для развития города. Именно поэтому на территории Старо-Голутвинского монастыря установлен памятник Сергию Радонежскому.

В 2001 году, а именно 2 июня, монумент святому Сергию Радонежскому появился в Самаре. Авторами его стали скульптор И. Мельников и архитектор А. Темников

Памятники Святому Сергею Радонежскому в настоящее время установлены не только при церквях, но и около светских учреждений, это говорит о том, что прп. Сергий не только религиозный деятель, но и государственный заступник. Так, 5 ноября 2013 года в г. Москве на территории детского дома №59 для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, состоялось освящение памятника Преподобному Сергию Радонежскому. Памятник был изготовлен по просьбе директора детского дома И.А. Немитовой.

В настоящее время рассматривается вопрос об установлении памятников Преподобному Сергию Радонежскому в Украине, Белоруссии и в Казахстане — к отмечаемому в 2014 году 700-летию со дня рождения святого. Об этом сообщил глава Фонда духовного наследия Сергия Радонежского, председатель Госдумы Сергей Нарышкин во время визита в подмосковную Троице-Сергиеву Лавру.

Как мы видим, в сохранении памяти о деятельности жизни Сергия Радонежского сегодня заинтересована не только Церковь, но и государство и общество. Это говорит о значимости личности Сергия Радонежского не только как религиозного деятеля, но и как государственного деятеля, человека, чей каждодневный подвиг способствовал укреплению государственных и нравственных основ Российского государства.

Данный материал приурочен к празднованию 700-летия со дня рождения прп. Сергия Радонежского. Великий русский святой, явившийся основателем монашеского делания в Московской Руси, стал непревзойденном венцом и великим делателем на стезях спасения. Основав малую Троицку обитель, он чрез своих учеников стал устроителем всей русской монашеской жизни и игуменом земли Русской. Истинно, что никто из святых Древней Руси более него не соответствует характеристике «земной ангел и небесный человек». С каждым новым столетием все ярче разгорается звезда прп. Сергия Радонежского, чтобы народ православный не сбивался с истинного пути и продолжал верить, что и поныне Преподобный предстоит Престолу Вседержителя как горячий молитвенник и неустанный ходатай за всю Русскую землю и за каждого из нас, с верою к нему обращающихся.

Тематическое содержание работы:

1. 
   Детские и юношеские годы Преподобного Сергия;
   
2. 
   «Се, ныне время благоприятно…»;
   
3. 
   Все по промыслу Божиему;
   
4. 
   «Золотой век» русского монашества;
   
5. 
   Симъ побѣдиши;
   
6. 
   Праведники во веки живут;
   
7. 
   Светочи Православия;
   
8. 
   У Бога все живы;
   
9. 
   Значение прп. Сергия для русского народа и государства;
   
10. 
    Образ Преподобного Сергия в произведениях писателей;
    
11. 
    Иконография прп. Сергия Радонежского;
    
12. 
    Житие Сергия Радонежского на картинах художников.
    

1. представление информационного проекта по православной культуре и духовности.

2. Укрепление Православной веры и культуры.

3. Развитие и укрепление связей между церковными и светскими организациями.

• 
  совершенствование площадки информационного взаимодействия церковных, государственных и общественных структур в сфере духовно-нравственного просвещения и образования.
  
• 
  Содействие духовно-нравственному просвещению граждан, в особенности молодого поколения.
  
• 
  Повышение интереса к различным видам искусства на основе обзора литературных, иконописных, художественных и архитектурных произведений, и взаимосвязи между ними.
  

• 
  данная подборка с января 2014 года начала публиковаться в православной газете «Благодарение» Верхнее-Уфалейского и Каслинского благочиний Челябинской епархии (http://snezhinsk.cerkov.ru/);
  
• 
  материал может быть использован как элективный курс в образовательных учреждениях, воскресных школах и духовно просветительских курсах, например, в рамках изучения предмета «история» или на классном часе по проблемам воспитания нравственности и духовного становления личности; а также.
  

• 
  текст;
  
• 
  мультимедийные презентации;
  
• 
  фотографии.
  

Детские и юношеские годы Преподобного Сергия

700 лет прошло с тех пор, когда на земле Русской жил великий святой Сергий Радонежский, а люди по-прежнему обращаются к нему в своих молитвах, почитают великим защитником Руси. Его труд нашел свое воплощение и в литературе, и в иконописи, и в живописи. Его прославляют в храмах, о его мудрости рассуждают философы. Кто же такой прп. Сергий Радонежский и какова его роль для Российского государства? Попробуем ответить на этот вопрос, знакомясь с житием и памятными местами прп. Сергия, литературными источниками, иконографией и живописными произведениями.

Как мальчик стал великим русским святым?

Не допустил Бог, чтобы младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей. Избранным, благородным и благоверным родителям – Кириллу и Марии – даровал его Бог. Супруги часто ходили в церковь и однажды в притворе храма, где стояла его мать, свершилось некое чудо: когда должны были приступить к чтению Евангелия, младенец закричал в утробе матери; перед тем, как начали петь херувимскую песнь, младенец закричал вторично, а в третий раз – когда возгласили: «Вонмем, Святая святым!». Родители решили, что если родится мальчик, то он будет посвящен Богу, что и сбылось. На 40-й день отец и мать принесли ребенка в церковь на Божественное крещение. Иерей, окрестив младенца Варфоломеем, сказал: «Не скорбите о нем, но, напротив, радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребенок сосуд избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы». Ребенок рос необычным: так, если мать ела мясо, то он отказывался от груди, кроме этого, в среду и в пятницу не брал грудь и не пил коровьего молока.

Время шло, Варфоломей рос, наполнялся разумом и страхом Божиим, и милость Божия была с ним. В 7 лет его отдали учиться грамоте, но, в отличие от своих братьев Стефана и Петра, Варфоломей учился неприлежно Родители и учитель его печалились, не ведая высшего предначертания Божественного Промысла о том, что Господь не оставит избранного Своего, что и сбылось.

Однажды он был послан отцом искать лошадей, и по дороге встретил посланного Богом ангела в иноческом образе – черноризца, со слезами молящегося под дубом. Старец посмотрел на отрока и, увидев духовным взором, что тот будет избранным сосудом Святого Духа, спросил Варфоломея: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?». Отрок ответил: «Всею душою моею я желаю научиться грамоте. Отдали меня учиться, но ученье не дается мне; и вот я сокрушаюсь теперь о том. Отче святый! Помолись за меня Богу, чтобы он помог мне уразуметь грамоту». Инок исполнил просьбу Варфоломея. Окончив молитву, он благословил отрока и сказал: «Отныне Бог даст тебе уразуметь грамоту, так что ты превзойдешь братьев своих и сверстников». При этом старец достал сосудец и дал Варфоломею частицу; он велел ему вкусить, говоря: «Возьми, чадо, и съешь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святаго Писания. Не смотри на то, что сия частица так мала, велика будет сладость, когда вкусишь от нея». Отрок уговорил инока посетить дом родителей, которые с честью приняли гостя. При прощании старец сказал родителям: «Велик будет сын ваш пред Богом и людьми, он станет некогда избранною обителью Святаго Духа и служителем Пресвятой Троицы»

С тех пор отрок без труда читал и понимал содержание книг. А родители и братья его, удивившись неожиданному разуму и мудрости отрока, прославили Бога, давшего такую благодать. Варфоломей рос очень трудолюбивым: ухаживал за лошадьми, работал в огороде, но больше всего любил молиться. Как пишет Епифаний Премудрый, старцы и прочие люди, видевшие такое удивлялись и говорили: «Что убо будет уноша сый, иже елику дару добродетели сподобил его Бог от детства?».

С особым усердием отрок предавался чтению Божественных и священных книг, ревностно посещал богослужения, наложил на себя строгий пост и избегал детских игр. Слова Псалтири были на его устах, он всегда был украшен воздержанием, радовался телесным тяготам и носил прилежно бедную одежду. Одинаково любил всех людей, никогда не впадал в ярость, не препирался, не обижался, не позволял себе ни слабости, ни смеха. Мать, опасаясь за здоровье сына, уговаривала его оставить столь суровый образ жизни, но Варфоломей смиренно отвечал: «Не препятствуй мне; позволь проводить такую жизнь; не заставляй преслушаться тебя».

Между тем родители с 15-летним Варфоломеем переселились из древнего Ростова в скромный Радонеж. Причиной тому стала бедность из-за притеснений Ростовских князей с московской стороны и продолжающихся татарских набегов на Русь. Пришедши в Радонеж, они поселились около церкви, названной в честь Рождества Христова, – эта церковь стоит и поныне.

Братья его, Стефан и Петр, к тому времени женились, а блаженный 20-летний Варфоломей просил родителей: «Ныне отпустите мя, владыко, по глаголу твоему и по благословению твоему да иду в иноческое житие». Однако родители просили сына подождать некоторое время: «Чадо! Подожди немного! Ты видишь: мы теперь в старости, в скудости и в болезни и некому послужить нам. Проводишь нас до могилы, предашь погребению, тогда и осуществишь свою мысль, исполнишь свое желание».

Покорный и любящий сын повиновался воле своих родителей и усердно старался успокоить их старость, чтобы заслужить их молитвы и благословение. Незадолго до кончины родители приняли монашество в монастыре Покрова Богородицы в Хотькове. Сюда же пришел овдовевший к тому времени Стефан и вступил в число иноков. Вскоре родители преставились, сыновья погребли их и 40 дней усердно молились о них Господу. Все свое скудное имущество родители оставили Варфоломею, но он часть наследства отдал на милостыню, а остальное – младшему семейному брату Петру.

Стремясь к отшельничеству, Варфоломей умолял Стефана оставить монастырь и идти для подвигов в пустыню. Старший брат согласился, и они отправились отыскивать пустынное место.

«Се, ныне время благоприятно…»

Много прошли братья, наконец, в чаще леса облюбовали место, называвшееся тогда Маковец. Вблизи не было ни дорог, ни селений, только звери обитали. Предавая Божией воле свою судьбу, Варфоломей и Стефан с горячей молитвой обратились к Богу, призывая Его святое благословение на место их будущего обитания. Сначала они соорудили хижину, затем воздвигли небольшую церковь и с общего согласия, решив освятить ее во имя Пресвятой Троицы, пошли в Москву к митрополиту Феогносту, который послал с ними священнослужителей для освящения храма. Так скромно было положено основание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

С неусыпным рвением предался Варфоломей духовным подвигам, а Стефан, тяготясь жизнью в пустынном месте и оказав помощь брату в трудах, ушел в Московский Богоявленский монастырь. Оставшись в одиночестве, Варфоломей еще усерднее стал приготовляться к иноческой жизни, и когда укрепился в трудах и монашеских правилах, решил принять пострижение. Призвав в пустыньку игумена Митрофана, 23-летний отшельник принял монашеский постриг с именем Сергий 7 октября – в день памяти свв. мчч. Сергия и Вакха. Именно Сергием, а не Вакхом был наречен инок – этим фактом особо подчеркиваются трезвость и трезвенность Преподобного. После пострижения Митрофан совершил Божественную литургию и сподобил нового инока причащения Святых Христовых Таин. В это время произошло чудо: церковь исполнилась необычайного благоухания, которое распространилось даже за ее стены. Семь дней инок пребывал в храме, где совершалась Литургия. После чего игумен, преподав новопостриженному несколько наставлений, удалился.

Прп. Сергий жил в пустыне суровой постнической жизнью. Тяжела была пустынная жизнь: труды, скудость, недостаток во всем необходимом. Ко всему этому прибавлялась борьба с бесами, видимые и невидимые сражения с ними, дьявольские наваждения, ожидание неизвестных бед и свирепые поползновения зверей. Но святой научился обороняться против бесовских нападений молитвами Господу, Который не оставлял Своего угодника и был с ним во всех скорбях и искушениях.

В долгие зимние вечера под окнами выли голодные волки. Заходили сюда и медведи. Однажды Сергий увидел слабого от голода медведя, пожалел его и накормил хлебом. С тех пор косолапый не раз приходил к келье, ожидая подаяния, и не отходил до тех пор, пока не получал его.

Между тем о необыкновенном пустынножителе стала распространяться молва, и в Радонежскую пустынь начали приходить иноки по одному, по двое или по трое, и просить прп. Сергия принять их к себе в сподвижники. Первым пришел к Преподобному на Маковец старец Василий Сухой, названный так за его несравненное постничество. Вторым был инок Якута или Иаков, из простых крестьян, он безропотно долгие годы нес в обители хлопотное и трудное послушание рассыльного. Пришли к Преподобному и его земляки из Радонежа – диакон Онисим с сыном Елисеем. Вскоре их собралось 12 человек, и всем им Преподобный говорил: «Теперь приготовьте сердца свои не на пищу, не на питие, не на покой и беспечалие, но на терпение, чтобы переносить всякое искушение и всякий труд; приготовьтесь на пост, на подвиги духовные и на многие скорби». Когда каждому были построены кельи, территорию оградили тыном и поставили вратаря. Скромен и убог был тогда вид Троицкой Лавры. Прп. Сергий, живя с братьями, многие тяготы терпел, великие подвиги и труды постнической жизни совершал, во всех монастырских делах участвовал, «без лености братии‚ как купленный раб‚ служил». Дрова на плечах своих из леса носил и, на поленья разрубив, разносил по кельям‚ зерно толок и жерновами молол‚ хлеб пек и еду варил, обувь и одежду кроил и шил; из источника воду в двух ведрах черпал, на своих плечах в гору носил и каждому у кельи ставил, лапти плел и за огородом ухаживал. Особенно примечательна история о том‚ как прп. Сергий выстроил одному из пожилых братьев крыльцо‚ взяв за целодневную работу решето гнилого хлеба. Только так, своим личным примером, учитель мог убедить учеников в том‚ что хлеб нужно добывать трудом собственных рук.

Прп. Сергий очень пекся о церкви Божьей, хотя и не был поставлен в священники. Тихо и мирно проходила подвижническая жизнь пустынников: ежедневно они собирались в церкви и пели полунощную, заутреню, Часы, а для совершения Божественной литургии приглашали из ближнего села священника. Вскоре к братии присоединился игумен Митрофан и Литургии стали совершаться гораздо чаще, но недолгой оказалась радость иноков, через год Митрофан скончался. Тогда они стали просить Преподобного принять сан священства, но тот из-за смирения не хотел быть поставленным в священники или принять игуменство: неустанно повторяя, что желание быть игуменом — начало и корень честолюбия, а он хотел бы быть всем слугою и подражать Господу. Иноки неотступно соборно просили его стать игуменом или грозились оставить обитель и уйти в мир. Такими угрозами они и принудили прп. Сергия отправиться в Переславль Залесский к еп. Афанасию с просьбой о том, чтобы дали обители игумена, который смог бы направить корабль духовный жизни к пристанищу спасения и избавить его от волн гибельных и злых духов. Он не себя самого просил, но другого — кого Бог даст. И Бог услышал молитву угодника своего, внял молению и пожелал дать в игумены самого просителя, ведь, Бог, провидя будущее и желая устроить обитель эту и прославить ее, никого лучше прп. Сергия не нашел, зная, что может прп. Сергий с этим управлением управиться во славу имени Его. «Отныне будь отцом и игуменом братии, тобою собранной в новой обители Живоначальной Троицы!» – таков был ответ свт. Афанасия.

Все по Промыслу Божиему

Когда пришел прп. Сергий в свой монастырь — обитель Святой Троицы, то с ликованием встретили его пустынножители. Помолившись Господу Богу с просьбой о помощи в трудном служении, Преподобный обратился к братии, прося их не ослабевать в подвигах и содействовать ему в делах. С тех пор, как был поставлен прп. Сергий игуменом, каждый день служилась святая Литургия. Настоятель старался быть во всем и учителем и исполнителем: сам варил кутью, делал свечи, творил кануны и пек просфоры (пшеницу толок и молол, муку просеивал, тесто месил и квасил).

В первое время, когда начиналось устроение этого места, порой не было хлеба, муки, пшеницы и всякой пищи; иногда же не было масла, и соли, и съестных припасов; не было фимиама, чтобы кадить и воска, чтобы делать свечи... Всякую нужду и затруднение, всякую скудость, и лишения Преподобного терпел с благодарностью, ожидая от Бога большой милости. Такая заповедь была у него и для всех братьев: если когда-нибудь кончится всякая еда, то не выходить за этим из монастыря в село и не просить у мирян нужного для пропитания.

Как-то возмутились иноки, оставшись без еды, и один из них пришел к прп. Сергию, со словами: «Доколе ты будешь запрещать нам выходить из монастыря и просить у мирян хлеба? Еще одну ночь мы перетерпим, а утором уйдем отсюда и не воротимся, чтобы нам не умереть с голода». Игумен стал утешать братию словами Священного Писания, повелевающими возлагать упование на Бога. И не успел подвижник договорить, как к вратам обители привезли много свежеиспеченного хлеба. На второй и третий день в монастырь подвозили еще много продуктов. И прославили братия Бога, пославшего им пищу, а игумен, воспользовавшись случаем, поучая иноков, сказал: «Смотрите, братие, как Промыслитель Господь не оставляет места сего и рабов Своих соиночествующих, живущих здесь, работающих день и ночь и все терпящих с верою и благодарением». Напомнил он братьям и слова ап. Павла: «Имея пищу и одежду, тем довольны будем».

Время шло. Монастырь увеличивался, кельи строились, братия умножались. Среди новоподвизавшихся был и его старший брат Стефан с сыном Иоанном, и смоленский архимандрит Симон, который просил принять его в обитель как простого инока, передав свое имущество Преподобному на устройство монастыря (на это пожертвование возвели более обширную церковь, увеличили территорию обители и привели в порядок строения). Многие люди из различных городов и сельских мест шли в обитель, и всех, кто приходил сюда и хотел стать монахом прп. Сергий принимал с усердием и с радостью: никого не прогонял – ни старого, ни юного, ни богатого, ни бедного. Но не сразу постригал желающего, а сначала повелевал надеть одежду длинную из сукна черного и в ней продолжительное время находиться вместе с братией и узнавать все монастырские правила. Затем игумен облачал его в монашескую одежду и, постригши, – в мантию и клобук; а если инок преуспеет в жизни чистой, ему разрешалось принять святую схиму. Принимая иноков после столь тщательного испытания, Преподобный следил за их жизнью и вел ежедневную терпеливую работу с каждым братом, приспособляя их к целям всего братства. Был у него и такой обычай: после повечерия позднего, завершив молитву в своей келье, он обходил все кельи монахов. Заботясь о братии, настоятель не только думал о теле их, но и о душах пекся, желая узнать жизнь каждого. Если слышал он, что кто-то в своих кельях молится и поклоны совершает, рукоделиями с молитвой занимается, святые книги читает, о грехах своих плачется и сетует, то радовался за этих монахов, Бога благодарил и молился за них. Если же слышал, что кто-то беседует или смеется, то негодовал и стучал рукой в дверь или окошко, т.о. своим невидимым посещением пресекая праздные беседы. Затем утром следующего дня призывал к себе провинившихся и кротко говорил с ними, желая узнать их прилежание и усердие к Богу. Если брат был горячим в вере и в любви к Богу, то он со смирением умолял прп. Сергия простить его; если же брат был с сердцем, исполненным бесовским помрачением, то игумен накладывал на него епитимию – так прп. Сергий заботился о вверенном ему стаде, и был истинным пастырем, а не наемником для братии своей обители.

Спустя 15 лет после основания Радонежской пустыни вблизи нее стали селиться крестьяне, ставить вокруг монастыря дома и засеивать поля, усердно посещать монастырь и приносить туда необходимые братии припасы. Молва о святой подвижнической жизни прп. Сергия росла и ширилась, все его прославляли, многие желали увидеть, получить наставление и благословение. А уважаемый всеми пастырь оставался все тем же смиренным иноком, и даже в одеянии не превосходил их: всегда носил ветхую и грубую одежду, сшитую своими руками, поэтому вновь пришедшие в обитель принимали старца за служку.

Вскоре по благословению Святейшего Патриарха Константинопольского Филофея и Блаженного митрополита Алексия в обители устанавливается строгое общежитие и вводится общежительный устав: ничем собственным никому не владеть, своим ничто не называть и все считать общим, монастырским – и пищу, и одежду и жилище. В связи с этим пастырь распределил мирских и церковных людей по послушаниям (службам): для заведывания трапезной, хозяйством, казной, уходом за больными братьями, надзором за храмом и его чистотой.

Кто бы мог подумать, что на месте, где была прежде чаща, где жили зайцы, лисицы, волки и медведи, будет поставлена церковь и воздвигнется монастырь, и соберется множество иноков, и слышно будет славословие и постоянная молитва Богу? Но в скором времени началось смятение. Зачинателем тому был брат Стефан, оскорбивший Преподобного во время вечернего богослужения неподобающими словами, задав вопрос одному из иноков так, чтобы находящийся в алтаре прп. Сергий услышал: «Кто игумен в месте этом: не я ли раньше пришел на место это?» Святой на это ничего не сказал, но когда после службы вышел из церкви, не вернулся в келью, а сразу же покинул монастырь, так что никто не знал об этом. Как пишет Б. Зайцев, конечно, «Сергий давно чувствовал, что им недовольны некоторые, не один Стефан, за общежитие, за подвиг трудной жизни, куда звал он. И что надо что-то сделать... Ясная, святая вера, что «так будет лучше»… Если зажглись страсти, кто-то мне завидует, считает, считает, что ему надо занять место мое, то пусть уж я уйду, не соблазняю и не разжигаю. Если меня любят, то любовь свое возьмет – пусть медленно. Если Бог так мне повелевает, значит, Он уже знает – нечего раздумывать».

Покинув Лавру прп. Сергий не был праздным, он вновь взялся за топор и вскоре на реке Киржач с помощью братии воздвиг новый монастырь в честь Благовещения Богородицы. Тем временем Радонежское братство, лишившись наставника, начало быстро уменьшаться, а оставшиеся просили митрополита Алексия вернуть прп. Сергия в обитель, что вскоре и произошло.

Когда в монастыре услышали о возвращении святого, вышла братия ему навстречу, и когда увидели его, то им показалось, что воссияло второе солнце. И из всех уст было слышно: «Слава тебе, Боже, обо всех заботящийся! Что же отец? Духом и он радовался, детей своих увидев вместе» .

Не напрасно 4 года назад прп. Сергий послушался голоса, сказавшего «Уйди». Он одержал полную победу, действуя, не как руководитель, а как святой – без угроз и насилия, избрав свободу и любовь, а не внешнюю дисциплину. Тем самым еще выше было вознесено православие и ярче освящен его облик.

«Золотой век» русского монашества

После возвращения с Киржача прп. Сергия Радонежская обитель начинает формироваться более стремительными темпами. Когда большая дорога Москва — Ростов пролегла близ обители, то князья и воеводы, бесчисленные воины и мирской люд потянулись сюда за духовной и телесной помощью. Они же и помогали обители, кто словом и делом, кто – щедрыми пожертвованиями. И по мере того как монастырь богател, настоятель развивал благотворительность: страннолюбие, нищелюбие и уход за больными: здесь все нуждающиеся получали достаточную искреннюю помощь. При этом все излишки игумен благословил раздавать нищим и убогим. Игумен заботился о приобретении и изготовлении книг для монастырской библиотеки. В ризнице было много книг и оплетенных в кожу рукописей, например, Евангелие, Служебник, «Поучения Аввы Дорофея», «списанная рукою грубого и худого, странного, последнего во иноцех, смиренного многыми грехи Варлаама», и другие. Иноки все были дружны между собой и приветливы к пришельцам, видевшим везде следы порядка и размышления, труда и молитвы. Каждый из постояльцев делал свое дело, во всех них чуялся скрытый огонь и живительная теплота веры, обдававшая всякого, кто вступал в монашескую обитель. Мiр видел все это и уходил ободренный, с пробуждающимися нравственными и духовными силами.

Сергиевскую Лавру без преувеличения можно назвать «воспитателем русского народного духа». Многие благочестивые мужи просияли славою в обители Преподобного. Многие из них были поставлены на игуменство в другие монастыри, а иные возведены на святительские кафедры. И все они преуспели в добродетелях, наставляемые и руководимые своим великим учителем. Духовные сыны его и сыны сынов как светочи сияли во все стороны чудным житием на пользу всем. Они трудились и рубили «церквицы» и келии, устраивали общежития, просвещали население, закладывали на духовной культуре основу государственности. Непосредственными учениками великого старца было более двадцати монахов, которые основали в целом около 40 монастырей! Из этих обителей в свою очередь вышли новые подвижники, которые дали России еще приблизительно полсотни иноческих общин. В итоге за XIV–XVI века четвертая часть всех малых и больших русских обителей – твердынь веры, благочестия и просвещения, были основаны аввой Сергием и его духовными чадами. Трудно переоценить вклад монашеских обителей Русского Севера, с помощью которых осуществлялись и заселение опустевших после монголо-татарского нашествия окраин государства, и возвращение попранного трудолюбия и хозяйственной деятельности крестьян.

В середине XVII в. были восстановлены первые списки учеников прп. Сергия и напечатан «Канон молебен Преподобным и Богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится установление соборного празднования святых Радонежской земли и написание первой иконы Собора Радонежских святых. По благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена в 1981 утвержден день празднования Собора Радонежских святых — 19 июля. В этом же году впервые совершается торжественное празднование Собора Радонежских святых, составляются тропарь, кондак и молитва, а чуть позднее — особая служба святым. Родословное древо Радонежских святых, возглавляемое прп. Сергием, составляют его сродники, ученики и собеседники, т.е. испытавшие духовное влияние святого, а также иноки Троице-Сергиевой обители. Вот их имена.

Сродники: прпп. Кирилл и Мария, родители; прп. Стефан, брат; свт. Феодор, в миpу Иоанн, племянник — долго пребывал в обители подвижника, живя с ним в одной келье; когда стал священником, основал вблизи Москвы обитель «Симоново» с храмом в честь Рождества Пречистой Богородицы; спустя некоторое время возведен в сан архиепископа Ростовского.

Собеседники: свт. Дионисий Суздальский, митр. Киевский и всея Руси; блгв. вел. кн. Димитрий Донской; свт. Стефан, еп. Великопермский; прп. Евфросиния Московская; прп. Ферапонт Белозерский, Можайский, Лужецкий — основатель монастырей Рождества Богородицы и Лужецкого; прп. Кирилл Белозерский — основатель обители Успения Пресвятой Богородицы.

Ученики: прп. Авраамий Галичский, называемый также Чухломским, – один из первых учеников и постриженцев прп. Сергия, основатель монастыря Успения Пресвятой Богородицы в Галиче, обителей Положения Пояса Богоматери, Собора Богоматери и Покрова Богородицы; прп. Сильвестр Обнорский – основатель обители Воскресения Христова; прп. Павел Обнорский или Комельский – келейник игумена Сергия, а затем основатель монастыря в честь Живоначальныя Троицы; прп. Мефодий – основатель Пешношской обители; прп. Роман – настоятель обители на р. Киржач; прп. Андроник Московский – один из любимых учеников игумена, которого свт. Алексий испросил у прп. Сергия для устроения обители Всемилостивого Спаса; прп. Савва Сторожевский, Звенигородский – основатель монастыря в честь Рождества Богородицы; прп. Епифаний Премудрый – составитель житий прп. Сергия и его собеседника свт. Стефана Пермского, а также «Слова о жизни и преставлении великого князя Димитрия Донского».

Этот список неполный: к началу XXI века в Соборе Радонежских святых в общей сложности вспоминаются более 75 угодников Божиих. Перечень можно продолжать, не говоря уже о подвижниках, имена которых по их смирению остались неизвестными. Эти преподобные отцы и иноки служили не только Богу, но и людям. Многих этих святых связывали узы личной дружбы, которую они пронесли через всю свою жизнь. Если прочитать жития и познакомиться с историями обителей, связанными с их именами, то можно увидеть, что все дела, творимые святыми подвижниками, были направлены, прежде всего, на помощь ближним.

Божиим попущением за грехи наши полтора века стонала Русь под татарским нашествием. Тягостно и унизительно было иго завоевателей. Частные набеги, разорение жилищ и избиение жителей, разрушение Божиих храмов, походы на поклон в Орду и сбор дани – все это невыносимым бременем ложилось на Русскую землю. На руку Золотой орде была и княжеская междоусобица в борьбе за ханский ярлык на Великое княжение Всея Руси. Когда стало известно об очередном вторжении на Русскую землю татарского войска во главе с ордынским ханом. Мамаем, великий кн. Димитрий стал спешно готовиться к войне. Прежде чем выступить в путь с войском, он отправился в монастырь Животворящей Троицы, чтобы поклониться Господу и испросить благословения на предстоящий поход у игумена обители. Святой принял великого князя со словами: «Подобает тебе заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных». После Божественной литургии прп. старец, обращаясь к прибывшим, сказал: «Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венец победы, но многим — весьма многим сподвижникам твоим готовы венцы страдальцев. Врага ожидает конечная гибель, а тебя милость, помощь от Бога и слава. Уповай же на Господа и на Пречистую Богородицу». В помощь себе великий князь попросил у Преподобного двух иноков обители – Пересвета (во св. Крещении Александр) и Ослябю (во св. Крещении Родиона): в миру они были боярами и опытными воинами в делах ратных. В ответ на это игумен возложил на иноков схиму с изображением креста Христова и сказал: «Вот, чада, оружие непобедимое: да будет оно вам вместо шлемов и щитов бранных!». Прощаясь, кн. Димитрий воскликнул: «Если Господь мне поможет, и я одержу победу над безбожными, то поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери».

Преподобного благословил воинов, проводил до врат обители и, по преданию, вручил князю икону Господа Вседержителя – так святой ободрил князя в тяжелое время, когда нечестивые враги грозили смести с лица земли имя Русское. Известно, что отец Сергий в канун страшного нашествия мамаевых полчищ на Русь объезжал и мирил друг с другом князей с целью их объединения в могучую силу, необходимую накануне битвы, когда решалась не только судьба русского народа, но и народов Европы.

7 сентября 1380 русское ополчение достигло Дона и расположилось на поле Куликовом, готовясь встретить врага. 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, войско стало готовиться к бою. Перед самой битвою пришли иноки Троицкой обители и передали кн. Дмитрию благословение, Богородичную просфору и грамоту от прп. Сергия. Весть о Сергиевых посланниках быстро разнеслась по полкам и вдохновила воинов на битву за родную землю и Православную веру. Все время, пока шла Куликовская битва, прп. Сергий с братией стояли на молитве и усердно просили Господа о даровании победы православному воинству. Удивительно проявился в этот день провидческий дар прп. Сергия Радонежского, который «телом стоял на молитве в храме Святой Троицы, а духом был на поле Куликовом». Его ученик Епифаний свидетельствовал о даре святого видеть внутренним взором то, что происходило за сотни верст: время от времени игумен прерывал молебен, чтобы поведать братии о ходе битвы, называл имена погибших и читал по ним молитвы. И наконец с радостью возвестил об окончательной победе: гонец с Куликова поля только через 4 дня примчался с доброй вестью в Москву, а в Свято-Троицкой обители уже праздновали победу во славу русского воинства.

Одержав славную победу, великий кн. Дмитрий Донской прибыл в обитель прп. Сергия, где воздал благодарение Господу, игумену и инокам за молитвы, подробно рассказал о сражении, повелел служить заупокойные Литургии и панихиды за всех павших на Куликовом поле воинов и сделал большой вклад в монастырь. Памятуя о данном перед битвой обещании построить монастырь, великий князь при помощи прп. Сергия, выбравшего место и освятившего храм новой обители, воздвиг общежительный монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы на реке Дубенке.

Так, Промыслом Божиим, именно в XVI веке, в период борьбы с внешними врагами и внутренними раздорами, на Руси явился святой, жизнь которого прошла в служении Пресвятой Троице и жертвенной любви ко всякому человеку: близкому и далекому, другу и недругу, праведнику и грешнику. Всем своим служением прп. Сергий нес эту миссию, призывая к единению, основанному на братской любви, без ненависти и войн. А победа на Куликовом поле стала началом возрождения Руси, оказав сильное влияние на ход всей истории и, самое главное на характер русского народа, поверившего в свою силу и возможность победы над любым врагом.

Преподобный в ранней полосе подвижничества не имел видений и не творил чудес и «лишь долгий, трудный путь аскезы и самовоспитания приводит его к чудесам и светлым видениям, которыми озарена зрелость. Горние силы говорили с прп. Сергием на языке огня и света, но святой, проникнутый духом смирения и кротости, запрещал своим ученикам, ставших причастными к этому, рассказывать о чудесах до конца его жизни на земле.

Чудес угодника Божия великое множество, приведем несколькие, которыми Бог благоволил прославить великого подвижника.

О ВОСКРЕШЕНИИ ОТРОКА МОЛИТВАМИ СВЯТОГО

В окрестностях обители жил поселянин, имевший великую веру в св. Сергия. Единственный сын его страдал от болезни, и отец понес отрока к святому, размышляя о том, что если донесет его живым, то сын обязательно выздоровеет. Но пока отец излагал просьбу святому, отрок умер. Преподобного, увидев рыдания отца, сотворил молитву и сказал: «Когда ты нес отрока сюда, он от сильной стужи изнемог, – ты же подумал, что он умер. Теперь же в теплой келье он согрелся – а тебе кажется, что он воскрес». Но поселянин утверждал, что сын его воскрес по молитвам святого. Тогда Сергий запретил ему говорить об этом: «Если ты станешь рассказывать о том, то будешь наказан и вовсе лишишься своего сына».

Слава о чудесах прп. Сергия стала быстро распространятся по городам и весям. И начали к нему привозить больных не только из окрестных селений, но и из отдаленных мест. Многие обращались к святому за помощью, и всегда Преподобного помогал бедствующим и защищал убогих.

О ВИДЕНИИ АНГЕЛА, СЛУЖАЩЕГО С БЛАЖЕННЫМ СЕРГИЕМ

Однажды св. Сергий служил Божественную литургию вместе с братом Стефаном и сыном его Федором. В церкви стояли иноки, которым было откровение: видят они в алтаре четвертого служащего с ними чудесного мужа — внешностью он сиял, одеждами блистал. По окончании Литургии подошли к св. Сергию те ученики, которые были удостоены чудесного видения, и спросили его о том, кто это. Прп. Сергий не сразу, но открылся: «Если Господь Бог вам открыл, смогу ли я это утаить? Тот, кого вы видели, – ангел Господень: и не только сегодня, но и всегда по воле Божьей служу с ним я, недостойный».

Преподобному было открыто и то, что Лавра станет великом монастырем и будет богатой монахами более всех иных северно-русских монастырей.

ЧУДО О ПТИЦАХ

Как-то поздно вечером блаженный совершал правило и усердно молился Богу о своих учениках. Вдруг он услышал голос, звавший его: «Сергий!». Преподобный изумившись, отворил окно, увидел на небе сияние и услышал: «Сергий! Ты молишься о своих чадах, и моление твое услышано: посмотри – видишь число иноков, собирающихся под твое руководство во имя Пресвятой Троицы». Оглянувшись, святой увидел множество прекрасных птиц и опять услышал: «Так множится число твоих учеников, подобно сим птицам; и после тебя оно не оскудеет и не умалится, если они станут следовать твоим стопам».

Однажды ночью святой стоял пред иконою Богородицы, молился и воспевал благодарственный канон Пречистой. Окончив молитву, он присел отдохнуть и вдруг сказал ученику Михею: «Чадо! Бодрствуй и трезвись! В сей час к нам будет неожиданное и чудесное посещение». Внезапно послышался голос: «Се, грядет Пречистая!». Святой, услышав, быстро вышел из кельи в сени, где осиял его великий свет, ярче солнечного сияния, и он сподобился узреть Пречистую, сопровождаемую двумя апостолами Петром и Иоанном.

Пречистая прикоснулась к святому Своими руками и сказала: «Не ужасайся, избранник Мой! Я пришла посетить тебя, ибо услышаны твои молитвы об учениках. Не скорби больше об обители своей: отныне она будет иметь изобилие во всем не только при твоей жизни, но и при отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего». Сказав это, стала Она невидима.

Учитель и ученик стояли и дивились про себя, наконец, святой попросил призвать Исаака и Симона и рассказать им все по порядку

Во время Божественную Литургии ученик Преподобного Симон стал свидетелем чудесного видения, как огонь, ходящий по жертвеннику, осенил со всех сторон алтарь и Святую Трапезу. А когда святой хотел причаститься, то Божественный огонь свернулся, как плащаница, и вошел в святой потир; так Преподобный причастился. Когда святой вышел из жертвенника, то понял, что Симон удостоен был видения чудесного, и, призвав его, сказал: «Никому не передавай о том, что ты видел, пика Господь не возьмет меня из жизни этой». Так они общую хвалу воздали Господу.

Много и других чудес совершил прп. Сергий, и до сего времени рака с мощами его является неоскудеваемым источником чудотворений. Всем с верою приходящим к великому угоднику Божиему подается помощь: слепые получают прозрение, хромые — исцеления, немые — дар слова, бесноватые — освобождение от лукавых духов, болящие — здравие, находящиеся в бедах — помощь и заступление, теснимые врагами — защиту, скорбящие – облегчение и успокоение.

Чудеса в Церкви были всегда, и любое чудо привлекает внимание людей и верующих, и неверующих, последние видят в нем естественное явление, пока не объясненное наукой, а первые — действие благодати Божией. Что ж, все по Евангелие: «По вере вашей да будет вам» (Мф 9, 18–34). Чудеса – свидетельство о Боге. Их цель — обратить неверующих к Богу, а верных укрепить в вере. При этом, важно помнить, что чудо не является лучшим способом проповеди, ведь Бог ищет любви человека и свободного следования за Ним.

«Игуменом Русской земли» назвал народ основателя дома Живоначальной Троицы святого Преподобного Сергия Радонежского. С основания и до наших дней Сергиевская обитель была и остается неоскудевающим светочем духовной жизни и церковного просвещения народа. За заслуги перед Родиной и верой обитель в 1744 стала официально именоваться Лаврой. А в 1742 году в ее ограде была учреждена духовная семинария и переведена в 1814 Московская Духовная академия. Ныне дом Живоначальной Троицы служит одним из главных благодатных центров Русской Церкви. Здесь изволением Святого Духа совершаются деяния Поместных Соборов Русской Церкви. В обители имеет местопребывание Святейший Патриарх Московский и всея Руси, который носит на себе особенное благословение прп. Сергия, являясь, по установившемуся правилу, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священноархимандритом.

Отсюда, из Сергиевой Лавры тянутся прочные нити духовной жизни Русской Православной Церкви по всей Руси. В честь и память величайшего подвижника воздвигнуто множество храмов. Есть среди них обители за рубежом, например, храм Сергия Радонежского в Йоханнесбурге, ЮАР (освящен 2 марта 2003 митр. Смоленским и Калинградским Кириллом). По всей России, согласно информации из базы данных сайта Храмы России (по состоянию на 28 октября 2012) Преподобному посвящены храмы (в том числе и один из престолов), и часовни общим числом

Стоят Сергиевские обители и на уральской земле: одни уже давно действуют, другие строятся, третьи пока еще находятся в полуразрушенном состоянии с 30-х годов прошлого века.

Архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием в урочище Ганина Яма близ Екатеринбурга 15 марта 2001 был заложен и 16 июля 2001 освящен храм во имя прп. Сергия Радонежского; службы в нем начались уже осенью, хотя строительство еще продолжалось. Конструкция 2-этажного храма – четырехъярусный восьмерик на кресте, с семью деревянными главами, без колокольни, на первом этаже служебные помещения; вместительность – 200 человек. Архитектор сооружения — Наталья Сергеевна Акчурина.

Храм — один из самых высоких во всем комплексе в урочище Ганина Яма, его купол вместе с крестом возвышается на 37 м. Но это не единственная его достопримечательность. По своей архитектуре здание удивительное и запоминающееся: его очертания напоминают восточный стиль, в частности, китайские пагоды. По одной из версий, первообразами, от которых оттолкнулась архитектор, послужили имеющиеся в русской традиции многоярусные храмы, в частности, новгородско-псковские. Н.Н. Мамаева пишет о храме так: «Это ярусный храм, идея которого восходит к Илиинской церкви в Белозерске и, особенно, к Вознесенской церкви в Торжке». По другой версии, храм возводился по сохранившимся фотографиям православного храма в Харбине, построенного представителями русской диаспоры. По воспоминаниям одного русского харбинца, «церковь, как снаружи, так и внутри, была оформлена скромно и походила на сельскую, каких много в России». Архивные фотографии китайской Свято-Николаевской церкви позволяют с определенной степенью достоверности судить о ее композиции и стилистике. В 1960-е ХХ века, во времена культурной революции в Китае, православная «пагода» была разрушена, но в XXI веке «воскресла» на Урале.

Главные святыни храма писанные в Троице-Сергиевой Лавре иконы — образы Святых Царственных Страстотерпцев с необыкновенной иконографией и прп. Сергия Радонежского, который передал в дар митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл 23 декабря 2001 года.

Имеется в храме и вышитая икона Божией Матери «Августовская», посвященная чуду явления на ночном небе Богоматери русским воинам в I Мировую войну. В начале 2001 строитель монастыря о. Сергий (Романов) совершил паломническую поездку на Афон и по пути посетил Сербский Хиландарский монастырь, где хранится чудотворная икона Божией Матери «Троеручица». И когда сербские монахи узнали, что на Урале строится монастырь в честь почитаемой Сербией Царской Семьи, они подари о. Сергию икону — список с чудотворной «Троеручицы». В монастыре этот список хранится в алтаре храма и уже успел прославиться чудотворениями. Кроме того, здесь хранится список с Феодоровской иконы Божией Матери, сделанный еще при жизни Страстотерпцев.

Храм во имя прп. Сергия Радонежского в Челябинске

В Челябинской области храмы в честь игумена Радонежского действуют в Копейске, в селе Аргаяш и поселке Кропачево Ашинского района. Еще один храм, посвященный всея России чудотворцу, строится в Курчатовском районе г. Челябинска. 15 лет назад приход был зарегистрирован, но строительство подвигалось медленно и обрело интенсивность лишь после прибытия на Челябинскую кафедру владыки Феофана (Ашуркова) — выпускника Московской Духовной академии, принявшего постриг в Троице-Сергиевой Лавре.

В настоящее время здесь сложилась не очень большая, но дружная община; регулярно служатся Божественные Литургии и совершаются молебны, ведется духовно-просветительская и социальная работа. И главное — продолжаются строительные и хозяйственные работы, помощь в которых оказывается и материалами и инструментом, и личным трудом и молитвенной поддержкой — участием в акафистах прп. Сергию.

Приписной храм прп. Сергия Радонежского в селе Урукуль

Село Урукуль Кунашакского района Челябинской области расположено на северном берегу небольшого одноименного озера. Сегодня здесь проживает около 300 южноуральцев разных национальностей, из них 70% – русские. В районе насчитывается 19 памятников архитектуры, в т.ч. здание храма Урукуль. Согласно информации Архива Екатеринбургской семинарии, о церкви в честь преп. Сергия Радонежского в дер. Урукуль известно следующее.

В конце ХIХ — начале ХХ вв. административно дер. Урукуль входила в состав Куяшской волости наряду с населенными пунктами Кажакуль, Темряс, Малый Куяш и Верх-Теченское. До революции Куяшская волость была в составе Екатеринбургского уезда Пермской губернии. В Куяшском приходе помимо церквей было 2 часовни, одна — каменная во имя прп. Сергия Радонежского возведена в Урукуле в 1864 (из др. источника — в 1873). Жителей на 1915 проживало 1355 человек, из них 685 мужчин и 670 женщин. Требы и службы в часовне выполнял причт Куяшской церкви, состоящий из священника, диакона и псаломщика.

Осведомившись из рапорта благочинного священника Каслинского завода Константина Черепанова о том, в каком положении находятся жители деревень Урукуль и Темряс в отношении удовлетворения своих религиозных нужд, Его Преосвященство Митрофан (Афонский) предложил жителям Урукуля изыскать возможность в предоставлении жилья для причта и в существующей часовне сделать приспособления для совершения служб. Архипастырское предложение было выполнено: часовня переоборудована — поставлен иконостас, приобретена необходимая утварь для совершения Божественной литургии на переносном антиминсе. Для служения в ней командировали сформировавшийся второй штат причта Куяшской церкви во главе со свящ. Михаилом Бирюковым (47 лет), окончившим Красноуфимское реальное училище. По благословению еп. Екатеринбургского и Ирбитского Митрофана, возглавлявшего Екатеринбургскую епархию в 1910 – 1914 гг., преобразование Урукульской часовни в церковь произошло 16 марта 1913 года. В этот день было совершено всенощное бдение, а 17 марта – чин малого освящения воды и Божественная литургия.

После открытия в дер. Урукуль Сергиевской церкви самостоятельного прихода открыто не было, храм длительное время оставался приписным. По данным справочников, в деревне существовала земская школа на 70 учащихся, преподавался Закон Божий. При этом 40% детей школьного возраста оставались безграмотными. До революции в деревне было очень много добротных домов, в центре – пожарная станция, школа, дом священника и храм прп. Сергия Радонежского.

Храм был возведен на берегу озера на насыпном холме и по архитектуре выполнен в виде ковчега (корабля). Сохранившиеся крепкие стены и решетки на окнах, над алтарем покосившаяся маковка без креста, навесные железные ворота на входе и памятные надписи наших современников на облупленных стенах – таким стал некогда благолепный сельский храм. Рядом с ним – постамент памяти павшим на поле брани Великой Отечественной войны – жителям Темряса и Урукуля.

Но не все так печально. Живет в сердцах потомков память, и растет надежда на возрождение православной святыни — и вместе с ней и села. Ремонтируются старые и строятся новые дома; открыта кондитерская фабрика, обеспечившая сельчан работой; установлен баннер и идет сбор средств на реконструкцию храма. Председателем приходского совета, первоочередной задачей которого является создание проекта восстановления храма и замена кровли, выбран Н. А. Удалов. Пока православная община пытается решать проблему своей церкви самостоятельно, но Челябинская епархия старается не оставлять урукульцев без внимания, поддерживая их методической и иной помощью.

Даст Бог, и 700-летний юбилей прп. Сергия Радонежского православные челябинцы встретят уже в отстроенном, сияющем храме, а урукульцы начнут долгожданную реконструкцию.

Образ Преподобного Сергия в произведениях писателей

Первым биографом преп. Сергия Радонежского был Епифаний Премудрый, собиравший в течение 20 лет документальные данные и воспоминания очевидцев; он вел и собственные записи. Создан этот главнейший источник сведений о святом, своего рода «словесная икона», через 26 лет после его кончины. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик был реконструирован по компилятивным (вторично собранным) сводам.

Первоначальный текст жития сохранился в переработке Пахомия Логофета — серба, афонского монаха, жившего в Троице-Сергиевом монастыре с 1440 по 1459 гг. и создавшего новую редакцию жития вскоре после канонизации прп. Сергия. Автор изменил стилистику, дополнил текст Епифания рассказом об обретении мощей Преподобного, и описанием ряда посмертных чудес.

Рукопись Лицевого жития Преподобного Сергия Радонежского – выдающееся произведение русского книжного искусства: созданное, по всей вероятности, в 1592 году, оно представляет собой выражение благоговейного почитания и любви народа к своему небесному покровителю прп. Сергию. Рукопись является бесценным художественным шедевром благодаря помещенным в ней 652 миниатюрам, выполненным в иконописной манере.

В середине XVII в. на основе переработанного Пахомием Логофетом текста жития (так называемой Пространной редакции) Симон Азарьин создал новую редакцию, добавив наиболее полный список сведений о чудесах прп. Сергия, известных со времени кончины святого до середины XVII в.

На рубеже XVII–XVIII вв., работая над «Книгой житий святых», Димитрий Ростовский включает в нее свою редакцию «Жития Преподобнаго отца нашего Сергиа, игумена Радонежского, новаго чудотворца». Из его примечания следует, что в основу своего сокращенного текста он положил житие из Великих Миней Четиих митрополита Макария.

Сочинение житий прп. Сергия Радонежского продолжалось и в XIX веке, когда над созданием популярных переложений древних источников трудились такие духовные деятели, как митрополит Филарет (Черниговский) (Житие препод. Сергия Радонежского, 1848) и иеромонах Никон (Житие и подвиги Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, 1891) и др.

Духовный символ единения Руси, на поле Куликовской битвы, прп. Сергий как образ литературы и реальная личность и в дальнейшем привлекал к себе художников слова. Широко известными литературными трудами ХХ в. стали житийные произведения П. Флоренского, Е. Голубинского, Б. Зайцева, В. Ключевского, В. Соловьева, Г. Федотова, Д. Балашова и др.

«Преподобного Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертней, он открыл им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч» — так писал о состоянии народа того времени В. Ключевский.

Писатель Б. Зайцев, глубоко религиозный человек, написал книгу «Преподобный Сергий Радонежский» в эмиграции, в Париже, в 1925 г. Созданный им образ более яркок и понятен современному читателю, чем в житии. Этот труд – искания автора в области духовности и христианской нравственности – описывает жизнь Преподобного от рождения до успения, показывая пошаговое восхождение Сергия к святости, и заканчивается очень интересным выводом: «Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим – немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере».

В книге Дмитрия Балашова «Похвала Сергию» автор подает материал как историк и говорит только о мирской жизни Варфоломея, не боясь вводить в повествование новых вымышленных персонажей. Образ Сергия Радонежского в романе Балашова — земной, живой и зримый.

Книга «Сергий Радонежский» в серии «Жизнь замечательных людей» — плод многолетнего и скрупулезного исследования историка Николая Борисова, попытавшегося на основе всех сохранившихся источников о святом восстановить подлинную, а не легендарную биографию великого соотечественника.

Книга Р. Скрынникова «Святители и власти» посвящена поворотным событиям русской истории XIV — XVII веков, от Куликовской битвы до Смуты. В ней исследуются и раскрываются взаимоотношения между светской и церковной властями, в биографическом жанре даются жизнеописания выдающихся церковных деятелей России.

Нельзя сказать, что одна книга лучше, другая хуже, у каждой из них – свой читатель.

Иконография прп. Сергия Радонежского

По обилию и разнообразию иконографических сюжетов прп. Сергий Радонежский не имеет равных среди святых, прославленных в Русской Церкви. Самые ранние изображения Преподобного появились вскоре после его кончины. Древнейшее, из дошедших до нашего времени изображений, покров со святых мощей Преподобного, датируемый 20-ми годами XV века.

С конца XV – нач. XVI вв. по материалам жития начинают создаваться иллюстрированные рукописи, иконы и сюжеты клейм. Среди них несомненную ценность представляют 652 миниатюры Лицевого жития Сергия Радонежского, выполненные в иконописной манере; икона с изображением Преподобного из Стефано-Махрищского монастыря (ее композиция такова: Богоматерь сидит на престоле с Богомладенцем; пред Нею изображен в молении прп. Сергий; Благословляющий прп. Сергия Богомладенец Христос почти точно повторяет изображение на келейной иконе Преподобного – Богоматери Одигитрии XIV в.). После обретения мощей святого прп. Сергия стали часто изображать в многофигурных композициях в числе наиболее почитаемых святых. Во 2-й половине XV века появляются большие житийные иконы прп. Сергия, при этом сюжеты в клеймах — исторически точные события, открывающие всем христианам, в том числе и нынешнему поколению, добрый пример его жизни.

Ученые отмечают, что в «Иконописных подлинниках» нет указаний о лике св. Сергия. Его лица четко не описывают, но при этом, говоря о других святых, уточняют: «брада аки Сергиева», «сед, брада шире Сергиевы, седина темна», и т.п. Косвенно, по разным приметам и свидетельствам, было составлено представление об образе прп. Сергия: физически крепкий (работать «могый за два человека и множае»), с округлой бородой до груди, лысоват с лица, прямой нос, небольшие глаза. Иконографические образцы великих мастеров живописи дополняют образ прп. Сергия. Работы Андрея Рублева и его школы, мастеров школы Дионисия и Феодосия донесли до нас образ святого таким, каким запечатлела его эпоха: недлинные седые окаймляющие лицо волосы, окладистая борода, несколько суживающаяся книзу, узкий разрез глаз и слегка припухшие веки, высокий лоб, прямой нос, несимметрично расположенные крылья ноздрей и брови, скулы, подчеркнутые впалостью щек.

Чудеса – излюбленные иконографические сюжеты

Много чудес совершалось по молитвам прп. Сергия. Он воскрешал мертвых, наставлял заблудших, и все с верою приходящие к святому получали духовное и телесное здоровье. После его кончины чудотворения продолжались: «и расслабленных членов укрепление, и от лукавого духа людям освобождение, и слепых прозрение, горбатых выпрямление, как только они к раке приближались». Обладал Преподобного и даром прозорливости, благодаря которому предсказал победу Дмитрию Донскому. В благодарность и память об этом и создавались иконы, отражающие то или иное чудо от Преподобного.

Явление прп. Сергию Божией Матери и видение множества птиц – одни из самых ранних эпизодов жития – являются излюбленными иконографическими сюжетами.

«Икона на рези»

В первой трети XIX веке в Сергиевом Посаде благодаря кустарному промыслу возник новый вид иконы – резной. Резные иконы с сюжетом «Преподобного Сергий перед гробами родителей» упоминаются в документах уже в 1830 г. Изделия резчиков, включавшие иконы и трехстворчатые складни, разрабатывались на основе одноименных литографий и были предназначены преимущественно для паломников Лавры, поэтому центральное место в их иконографии принадлежало образу прп. Сергия. Наибольшее распространение получил сюжет «Явление Богоматери Преподобному Сергию». Второе место по популярности занимали персональные образы прп. Сергия: поясные, в рост, со свернутым или развернутым свитком и благословляющим жестом правой руки. В начале XX века в резьбе мастеров Сергиева Посада появилась сложная многофигурная композиция «Благословение Преподобным Сергием Радонежским князя Дмитрия Донского на битву против Мамая». Резные иконы, помимо художественной и христоцентрической ценности, имеют и социальную составляющую, особенно важную для незрячих людей.

Таким образом, благодаря иконам мы имеем прекрасную возможность зрительно представить образ Преподобного, изучить житие св. Сергия Радонежского, узнать о его чудотворениях и испросить помощи у нашего небесного заступника.

Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.

Житие Сергия Радонежского на картинах художников

Для нас привычны иконописные изображения Радонежского игумена, но образ его подвижнической жизни широко раскрыт как в произведениях художников прошлого века, так и нынешнего поколения. Мастера кисти выразили богатый духовный мир Преподобного через свои произведения, вдохновленные житием святого.

Первыми художественными жизнеописательными произведениями стали миниатюры рукописи Лицевого жития Преподобного Сергия Радонежского (XV в). В конце XVIII–XIX вв. были созданы целые циклы полотен церковной тематики, авторами которых стали М. В. Нестеров и В. М. Васнецов. Следует отметить, что обращение к православной теме для них не было случайным, в это время в России отмечалось 500 лет со дня его смерти Преподобного, и с этим именем обновлялась русская душа и оживала надежда на духовное возрождение.

Картина М. Нестерова «Видение отроку Варфоломею», стала первой из цикла работ, посвящённых Сергию Радонежскому, чей образ не переставал волновать художника на протяжении всей его жизни. За более чем 50 лет творческой работы он создал 15 больших произведений, посвящённых излюбленному герою: «Юность Преподобного Сергия» (1892–1897), триптих «Труды Преподобного Сергия» (1896–1897), «Преподобного Сергий» (1898) и «Прощание Преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским» (эскизы, 1898–1899).

Деревянные храмы, кельи, монастырские скиты и иноческие послушания живописно представлены на полотнах художника Апполинария Васнецова

Начатая известными русскими художниками М. Н. Нестеровым и А. М. Васнецовым христианская тема Руси, нашла свое продолжение в произведения современных художников. Картины Ильи Глазунова, Сергея Ефошкина, Александра Простева, Сергея Чикунькова и других, отображают разные моменты жизни Преподобного. Каждое полотно — это отклик души художника на соприкосновение с житием святого, при этом всех автором объединяет одно общее начало – глубокое почитание великой исторической личности, кого память народная нарекла игуменом земли Русской.

Как в иконах, так и в живописных образах особый интерес у художников вызывают чудеса, связанные с именем Преподобного. Среди них замечательная картина, рассказывающая о чуде воскрешения умершего мальчика, принадлежит кисти Натальи Климовой. Картина передает сам момент чуда – воздетые в молитве руки старца, крестьянин, входящий в его келью с гробом в руках, но через мгновение безутешное горе отца сменится радостью. Интересна работа художника Сергея Ефошкина «Чудо о птицах», передающая чудесное откровение Божие св. Сергию о судьбе Троицкой обители. Птицы — это все те, кто продолжает собираться под сводами кельи Преподобного, чтобы последовать его примеру монашеского подвига.

Главное историческое событие, связанное с именем Сергия Радонежского — Куликовская битва, ставшая переломным моментом в истории России. Многие историки считают, что 1380 год — год рождения духовной общности, какую мы сегодня называем русским народом, ведь после победы в Куликовской битве домой возвращались не брянские, не суздальские, не серпуховские люди — возвращался с Куликова поля великий русский народ. Именно это нашло свое отражение в ряде полотен и целых циклов художественных произведений, отобразивших благословение великого князя, военную баталию и возвращение воинов с победой домой. Так, Илья Глазунов создал цикл произведений, посвященных Куликовской битве: в нескольких десятках картин художник, в созвучии с русскими летописями и историческими документами, отразил атмосферу подготовки и ход этой величайшей битвы.

Немало полотен художников посвящено обители Преподобного — Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, художники запечатлевают ее, начиная с основания строительства и до наших дней.

Много сердец зажег прп. Сергий Радонежский — заступник земли Русской, и многие несут ему в ответ любовь, восхищение и благодарность. По-разному выражаются эти чувства: кто-то слагает стихи и песни, кто-то пишет научно-исторические и художественные статьи и книги, кто-то создает скульптуры, иконы, картины. Много прекрасных произведений искусства уже создано о нем, и сколько еще будет… Мы познакомились лишь с малой частью этих жемчужин, чтобы напомнить себе о том духовном богатстве, которым владел великий русский святой. Конечно, все композиции жития своеобразны, но законы творчества (вообразить – преобразить – изобразить) для всех авторов общие: в каждом произведении – жизненный путь героя.

Жития святых содержат примеры того, как сердца Богом избранных людей воспламенялись благодатной ревностью о спасении с самой ранней юности, и горели до глубокой старости. К числу таких избранников Божиих принадлежал Варфоломей — будущий прп. Сергий Радонежский.

Что же сделал этот святой, если уже при жизни был почитаем, а позднее удостоен звания игумена всея Руси? Какое влияние оказал угодник Божий на культуру северо-востока Руси?

Во-первых, началось все с того, что по Промыслу Божьему юноша Варфоломей, удалившись в лесную чащу, где всею своею жизнью, неся крест послушания и полного самоотречения и утверждая истинное понимание монашества, изменил отношение к монашескому подвигу и восстановил лучшие монашеские традиции Киевской Руси. Радонежский игумен стал путеводной звездой для сотен тысяч людей, которые в разное время приняли решение посвятить себя Богу.

Во-вторых, ему дана была от Бога благодать защищать от врагов Русскую землю. Благословив кн. Дмитрия Донского на ратный подвиг и молитвенно пребывая с воинством на Куликовом поле, он стал непосредственным участником главного государственного события того времени. Как образно выразился В. О. Ключевский «событие состояло в том, что народ, 100 лет привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями».

В-третьих, уча правде, прямоте, мужеству, труду и вере в тяжелые для страны времена крови, насилия, предательств и уныния, прп. Сергий духовно поддерживал соотечественников. Святой стал и учителем, и миротворцем князей и судьей по совести, и участником политических миссий и малых житейских дел, исцелителем и чудотворцем. Он учил (и продолжает учить) всем свом обликом: одним он утешение, другим — укор. прп. игумена в его обители посещали Московские и удельные князья, вельможи и простые, «на селе живущие» люди. Он крестил сыновей великого кн. Дмитрия Донского, кнн. Юрия и Петра, а также кн. Иоанна — сына кн. Владимира Боровского. Он указал Иоанну Грозному место для сооружения крепости Свияжска и помогал в победе над Казанью. Во время польского нашествия Преподобного явился во сне нижегородцу Косме Минину, повелевая собирать казну и вооружать войско для освобождения Москвы и Русского государства. И когда в 1612 г. ополчение Минина и Пожарского после молебна у Святой Троицы двинулось к Москве, благодатный ветр развевал православные стяги, «яко от гроба самого Чудотворца Сергия».

В-четвертых, со времен прп. Сергия начался замечательный перелом жизни монастырей. До этого времени почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами, а XIV – XV вв. численный перевес получили лесные пустыни костромского, ярославского и вологодского Заволжья. Заметно оживилось стремление к иночеству: из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей. С этих общежительных монастырей началась на Руси и благотворительность.

В-пятых, все, что мы имеем лучшего в культуре и духовности России – «Троица» Андрея Рублева, белокаменные соборы и обители, огромное литературное, в том числе житийное наследие, – все это является переосмыслением благодатного опыта, который приобрел, накопил, преумножил и передал поколениям великий инок Радонежа.

В-шестых, через это святое имя осуществляется связь времен, т.к. при имени прп. Сергия народ вспоминает нравственное и политическое возрождение, памятуя о том, что политическая власть прочна только тогда, когда держится на нравственности. Это возрождающееся правило – самый драгоценный вклад святого в душу народа, ибо, творя память прп. Сергия переосмысляем свой нравственный запас (В. О. Ключевский).

В-седьмых, за плодотворные труды под девизом «Смирением возвышаемый» Священным Синодом РПЦ 26 декабря 1978 был учрежден Орден прп. Сергия Радонежского, он имеет три степени. Одновременно была учреждена и медаль Преподобного Сергия двух степеней.

Первый орден прп. Сергия Радонежского 1-й степени был вручен Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Пимену за выдающийся вклад в развитие взаимоотношений между православными поместными церквами, экуменические и миротворческие заслуги. В 1978–1990 гг. орденом разных степеней отмечали часто, при этом массовые награждения приурочивались к Пасхе и Рождеству. Награждались священнослужители и миряне, трудившиеся в церковных стенах, учреждения Патриархии и отдельные церкви, предстоятели и священнослужители Поместных Церквей, руководители инославных и межконфессиональных религиозных объединений. Так, к 600-летнему юбилею Куликовской битвы, орден прп. Сергия Радонежского 1-й степени был вручен Троице-Сергиевой лавре, Всехсвятскому кафедральному собору Тулы и Московской Духовной академии.

Первым светским гражданином, удостоенным ордена прп. Сергия 2-й степени, стал Виктор Иванович Балдин, награжденный в 1988 за 50- летний труд реставрации Троице-Сергиевой лавры.

Юбилейная памятная медаль утверждена и к празднованию 700-летия прп. Сергия Радонежского[12, 13, 14].

Таково имя прп. Сергия. Это не только светлая духовно-нравственная черта нашего соотечественника, но и назидательная и отрадная станица отечественной истории