Ш. С. Хамматов Преподавание истории в техническом вузе: тенденции и перспективы Монография

12 
собствовало кризису идентичности истории как таковой, кото-
рый стимулировал развитие и служил источником постоянно 
возвращающегося «комплекса неполноценности». Результатом 
становится дискурс, когда историю относят то ли к науке, то ли 
к искусству
8
. 
Особенности истории как науки следует учитывать и в 
учебном процессе, который требует творческого сочетания ме-
тодов сообщения базовых знаний, понимания, как пишутся тек-
сты по истории (работа с источниками), способности формули-
ровать вопросы. Дополнительным фактором, вторгающимся в 
историю и историческое сознание, является не только современ-
ность, но и потребность в прогнозировании будущего. Англий-
ский мыслитель и философ, живший в Х
VIII 
в., Э.Берк, афори-
стично констатировал, что история –
это союз между умершими, 
живыми и еще не родившимися.
Историческое сознание студентов служит камертоном са-
мочувствия общества, стереоскопическим отражением происхо-
дящих в общественном сознании процессов и состояния общест-
ва, его идентичности. Его можно сравнить с эскизом будущего. 
В.О. Ключевский уподоблял историю «фонарю в будущее, ко-
торый светит нам из прошлого». Если, исходя из этого тезисно
-
образного определения, дать предельно упрощенное определе-
ние историческому сознанию, то это –
знание прошлого, пред-
ставление о настоящем и прогноз будущего. Почему предложен-
ные выше положения социального порядка мы вправе давать от-
носительно сознания студентов технических вузов? Дело в том, 
что именно они составляют резерв и гарантию
технологических 
прорывов в будущем, интеллектуальный потенциал общества.
«Отец истории» Геродот понимал под историей художест-
венный рассказ о достопамятных событиях и лицах. Древнегре-
ческие историки, жившие позже, считали историю художествен-
но
-
прагматическим повествованием, в котором присутствуют 
причинно
-
следственные связи. Клио, одна из девяти олимпий-
8
Вжосек В. Культура и историческая истина. М., 2012. С.18.

13 
ских муз, в представлениях древних греков покровительствовала 
искусствам и наукам, была музой героической песни и покрови-
тельницей времени. Муза истории прославляла, даровала славу. 
Для древних римлян история была 
magistra vitae 
–
наставницей 
жизни.
История выступает интегральной наукой, изучающей чело-
веческое сообщество, жизнь социальных групп и отдельного че-
ловека в различные эпохи. В современном мире история нахо-
дится в состоянии поиска, когда прогресс понимается в контек-
сте его относительности, а место выявления законов заняли ре-
лятивистские принципы (относительность прогресса и неправо-
мерность однозначных оценок крупных исторических явлений и 
процессов).
Отечественная история изучает место России в ми-
ровом историческом процессе, этапы государственности, логику 
реформ и контрреформ, истоки и смысл русской революции, 
специфику хозяйства и жизненного уклада, ключевые персона-
лии, рассматривая разные сферы общественного развития в их 
взаимосвязи. Современные интерпретации истории России и
противоречивы и контрастны и в профессиональной среде исто-
риков, и в общественном сознании. Парадоксальный плюрализм 
существует в оценке крупных исторических событий истории
и 
их влияния на политическую и экономическую жизнь современ-
ной России
9
. 
Состояние исторической памяти в России позволяют от-
следить социологические исследования, посвященные анализу 
исторического сознания молодежи. Их материалы служат и 
«точкой отсчета», и
компасом коррекции фокусировки обраще-
ния к истории в целом. Социологи начала ХХ
I 
в. констатирова-
ли: очернение истории и политический радикализм наряду с 
иными составляющими сознания характерны для молодежи. 
«Противоречивость исторического сознания возникла в резуль-
тате конъюнктурной переоценки истории разнонаправленными 
9
Фролов В.А.Историческое сознание российской молодежи: условия 
формирования и проявления в социальных практиках: автореф. дис. … канд. 
социол. наук. Краснодар, 2014. С.3.

14 
политическими силами, многократного переписывания истории 
и недоверия молодежи к проводникам исторического знания –
социальным институтам общества, включая образовательные 
учреждения»
10
. 
На
рубеже ХХ
-
ХХ
I 
вв. гражданская консолидация в Рос-
сии происходила в режиме трансформации национально
-
гражданской идентичности, включая лояльность государству, 
ответственность за судьбы страны, пессимизм и оптимизм. Фо-
ном этого процесса стало увеличение агитационных ресурсов 
терроризма на фоне эмансипации, глобализации и наступления 
на традиционные ценности. Дополнительный импульс этому 
придает деинтеллектуализация как следствие фетишизации ЕГЭ, 
компьютерного тестирования и т.п. Транзитность процесса фор-
мирования гражданской интеграции в российском полиэтничном 
сообществе происходит на фоне пропаганды культурно
-
исторического западоцентризма, апологетики Запада как модели 
человеческого развития вопреки факту, что Запад представляет 
собой лишь малую часть современного мира
11
.
 
Учащееся поколение ХХ
I 
в. усвоило современный тренд 
ценностных приоритетов. Студенты технических вузов отлича-
ются спецификой рационально
-
ориентированного восприятия, 
что только актуализирует апелляцию к эмоциональной сфере, 
которая служит инструментом воспитания творческой личности 
и способом активации исторических дискурсов –
основ самооп-
ределения в истории. Историческое сознание тесно связано с со-
циокультурным контекстом самосознания и с управлением с по-
мощью убеждения. Ориентиры исторической памяти, воспита-
ния на исторических примерах во многом зависят от определе-
ния функций истории. Историки условно выделяют два подхода:
о том, что преподавать неидеологизированную историю невоз-
можно противостоит взгляд, настаивающих на том, что функция 
исторической науки –
отражать реальные события. Так должна 
ли история быть социально
-
ориентированной или научно
-
10
Там же. С.15, 16.
11
Соловей В.Д. Кровь и почва русской истории. М., 2008. С.14.

15 
ориентированной? Как синтезировать эти ипостаси, отвечая при 
этом запросам времени и императивам безопасности и понимая, 
что историческое исследование и историческое образование –
разные культурные практики?
Историческое сознание охватывает и существенные, и 
случайные события, и систематизированную информацию (сис-
тема образования), и неупорядоченную, порой хаотически не-
упорядоченную
информацию. Случайная информация, в том 
числе по истории войны, часто опосредована культурой окру-
жающих человека людей,
в какой
-
то мере традициями и обы-
чаями, которые несут в себе представления о жизни народа и 
страны. Историческая память –
это определенным образом сфо-
кусированное сознание, отражающее значимость информации о 
прошлом в ее связи с настоящим и будущим. Историческая па-
мять фокусирует внимание на одних исторических событиях и 
игнорирует другие. Она, как правило, персонифицируется, и че-
рез оценку конкретных личностей формируются впечатления и 
нравственные ценности.
В отличие от индивидуальной истории в реконструиро-
ванной коллективной памяти факты, события и процессы высту-
пают в осмысленной, систематизированной форме. Поэтому бы-
тующая память о войне являет собой
весьма противоречивый 
комплекс истинных и
 
ложных знаний,
понятий и образов.
Историческое сознание –
константа культурно
-
исторического суверенитета. Оно испытывает влияние мифоло-
гизации, которая присуща
авторам исторических текстов. Сле-
дует помнить о связи мифологизации с поиском первооснов кар-
тины мира. Известно, что позитивистская философия науки все 
вопросы о первопричинах относит к метафизике. Мифологиче-
ское сознание первооснову мира считает единственной и непо-
стижимой, ее можно лишь интуитивно ощутить. Из всех спосо-
бов ориентирования человека в реальном окружающем мире 
миф владеет только предельно обобщенным способом, не при-
емлющим анализа. Мифологизация истории –
мина с замедлен-
ным действием в силу ее апелляции к подсознанию. Мифолог 

16 
заполняет лакуны
истории собственной интуицией, домысливая 
прошлое, в том числе на основании логики
12
. Между тем акку-
муляция исторического опыта представляют собой воспроизве-
дение деятельности по историческим основаниям. 
В приоритетах россиян феномены духовности, долга, со-
вести. Но есть и особенности, присущие самому обучаемому. 
Его сознание имеет закономерности, например, склонность к 
мифологизации как следствии потребности человека в положи-
тельных образах, сюжетах, завершающихся победой добра над 
злом, гуманности над жестокостью. Интерпретация событий 
мифологизируются, превращаясь в упорядоченный образ кол-
лективного прошлого настоящего и будущего
13
.
«Перспективы развития исторического сознания молоде-
жи детерминированы не столько введением единого учебника 
истории, сколько
актуализацией фактора институционализации 
исторического знания через установление общественного кон-
сенсуса на российскую историю и включение российской моло-
дежи в дискуссию по исторической проблематике…»
14
. Плат-
формой выработки консенсуса может служить первичная матри-
ца социализации личности, культура. Сакраментальное замеча-
ние М.Булгакова «разруха в головах» исторически, увы, неиз-
бывно. Призывы усилить гуманитарную составляющую в ситуа-
ции ограниченности веры в технологические способы обезопа-
ситься, не новы. Культура в широком смысле слова есть основа 
гуманитарного способа мышления, так что творчество, интел-
лект будут цениться всегда.
Идеи Просвещения опровергались в теории и даже, каза-
лось, были повергнуты на практике. Приоритеты познания и от-
ражения мира, складывающиеся под влиянием десакрализации, 
дерационализации, казалось, задвинули в небытие идеи Просве-
щения, заклейменные как утопические заблуждения. Полностью, 
12
Мосионжник Л.А. Технология исторического мифа. СПб., 2012. С.349, 
350. 
13
Ирхин Ю.В. Социология культуры: учебник. М., 2006. С.87.
14
Фролов В.А. Указ.соч. С.25, 26.

17 
однако, избавиться от «синдрома» веры в разум, прогресс, силу 
знания, поступательность движения общества и истории невоз-
можно. Феномену образования, в отличие от просвещенческих 
постулатов, повезло больше: ныне сложилась даже целая от-
расль –
социология образования, ведающая взаимодействием 
этого института с обществом, экономикой, производственной 
сферой, социальными мирами и т.п. Все эти грани влияния обра-
зовательных систем на общество подлежат интерпретации с по-
зиций Просвещения. Просвещение, согласно философскому оп-
ределению И.Канта, представляет собой одно из священных 
прав человека.
Историческое мировоззрение детерминировано настоя-
щим. Отсюда сложности верификации истории и работы с ис-
точниками. «Историзм» нашего времени обусловлен быстротой 
ее темпа. Медленность течения жизни в средние века и совпаде-
ние субъективной и интерсубъективной сфер делали тогда чело-
века нечувствительным к восприятию жизненного ритма. Соот-
ветственно. Человек выразил идею неподвижности в понятиях. 
И для средневекового человека мир –
это не процесс, а готовый 
результат
15
. 
В этой связи история, в частности, средних веков, пред-
ставляет собой фрагмент мира, внеположенный нашему созна-
нию (А.Я. Гуревич), ибо это то, что уже произошло и произвести 
над ним опыт или эксперимент, подобно точным наукам, невоз-
можно. Историкам остается изучать лишь образ прошлого, 
включая в ход умственный взор, «когда мы формулирует свои 
вопросы»
16
. Историк и источник (автор источника) вступают в 
диалог друг с другом. В этом диалоге следует учитывать, что 
творцы источника не владели современным категориальным ап-
паратом. Поэтому много зависит
от историка, реконструирую-
15
Лосева О.А. Историческое мировоззрение: детерминация настоящим
// 
Современная парадигма социально
-
гуманитарного знания: межвуз. науч. сб. 
Саратов, 2004.
С.174
16
Гуревич А. Территория историка // Одиссей. Человек в истории. М., 
1996. С.84
. 

18 
щего прошлое: им можно заинтересовать читателя (учащегося) 
или отбить охоту и интерес
17
. 
Особым маркером и фактором, влияющим на состояние 
исторической памяти, служит умножение этнополитических 
границ: распад Советского Союза имел следствием и мозаич-
ную множественность трактовок истории Мировых войн, преж-
де всего Второй мировой войны.
Повышение уровня религиоз-
ности, религиозный ренессанс постсоветского времени стали 
одним из следствий крушения СССР. Это заставляет корректи-
ровать образовательные технологии, в том числе в вузе.
Социокультурное самоопределение связано с конфессио-
нальными ориентациями. Институт религии монополизирует 
глубинные принципы организации, его участие в духовной, по-
литической, моральной и этико
-
трудовой сферах отличает жест-
кая конкуренция и амбициозность. В историческом сознании де-
ликатными в этой связи являются темы влияния Золотой Орды 
на особенности отечественной цивилизации и взятие Казани. 
Однако в отличие от Запада взятие Казани не было актом рели-
гиозной войны и укладывается в рамки типичного для средневе-
ковья мероприятия с очевидными прагматичными соображения-
ми. Россия сделала крупное мусульманское этноконфессиональ-
ное меньшинство легитимным участником общественно
-
культурной жизни при татарском влиянии на культуру в языке, 
политической и правовой культуре, нравах.
Реальным рискам со стороны «нового варварства» ныне 
подвержены целые пласты культурного материального и куль-
турного наследия во всем мире. Наблюдается своеобразная де-
градация сознания, ориентированного на материальное благо-
состояние, что выступает антонимом Просвещения. Изучение 
глобальных процессов для судеб культуры выдвигается на при-
оритетные позиции. Противоречивое формирование системы 
общечеловеческих ценностей в эпоху глобализации, в центре 
которых находится одномерный человек, усредненная особь, 
складывание единого ценностного поля со стереотипными пред-
17
Буллер А. Введение в теорию истории: учеб.пособие. М., 2013. С.133.

19 
ставлениями о добре и зле, законности и справедливости, стан-
дартизированные моральные и вкусовые клише, выстроенные 
по западноевропейским ценностным лекалам, неизбежно угро-
жают культуре как таковой.
 
В постсоветское время десакрализация прошлого означа-
ла атаку на историческую память, рискуя перерасти в амнезию 
памяти. Молодежный активизм совершал дрейф, принципиально 
отмежевываясь от политики, увлекаясь «опальными» прежде 
субкультурами. Коммерциализация образования 1990
-
х сопро-
вождалась деидеологизацией, чему активно способствовал Д. 
Сорос. Идея социальной справедливости из учебников анниги-
лировалась, а идеи коллективизма и взаимопомощи были
заме-
нены фетишем крайнего индивидуализма. Технократические 
практики обучения чреваты воспроизводством людей
-
роботов, 
нравственных релятивистов, носителей эгоцентризма, питатель-
ной почвы радикальных движений. Угроз экстремистских 
«трендов» они не нивелировали
18
. Эти процессы происходили 
параллельно с утратой традиционных ценностей, поддерживае-
мых общественными институтами, веками выступавшими опло-
тами нравственных основ общества. Размывание «больших 
групп» ныне составляет квинтэссенцию глобальных перемен, а
институт семьи в определенном смысле завис перед атаками со-
циальных сетей, превращаясь в мираж.
Новые механизмы мобилизации молодежного ресурса в 
вакууме ценностного кризиса нуждались в новой стратегии про-
тиводействия манипуляции сознанием. Дружба народов
как ин-
тегратор социокультурного большинства с осознанной или под-
сознательной монолитностью устремления в будущее последо-
вательно дискредитировалась. В этой ситуации роль учебников 
истории как конструктора иной ментальности для преемствен-
ности поколений критически возросла. Превращение учебников 
в фактор деформации сознания и складывания устойчивых фо-
18
Омельченко Е. Начало молодежной эры или смерть молодежной куль-
туры? Молодость в публичном пространстве современности // Журнал иссле-
дований социальной политики. Т.4. 2006. №2. С.152.

20 
бий ярко прослеживается на пространстве коллективной истори-
ческой памяти целого ряда бывших союзных республик. Одним 
из плацдармов манипуляции сознанием стала
стержневая для 
исторической памяти тема Великой Отечественной. Из плоско-
сти верифицируемого фактами дискурса она переформатирова-
лась в плоскость аксиологии ангажированного постулата о рав-
новеликой ответственности Гитлера и Сталина в развязывании 
войны.
С разгосударствлением исторического образования наме-
тилась тенденция обозначить государственный интерес и «опре-
делиться и с социокультурными целями», свободными «от кон-
фронтации и ксенофобии, эклектики и двойного стандарта»
19
. 
Запрограммированная устремленность в «эфирные дали» на фо-
не «чернокопательских» версий выглядела тогда почти роман-
тично, но учебники истории 1990
-
х, освоив новый язык, просто 
служили иной идеологии. Острота вопроса пропорциональна ак-
туальности противостояния мультикультурализму, который пре-
зентуется как альтернатива традиционным механизмам взаимо-
действия поколений, полов, социальных ролей. В континууме 
России «чересполосица» идентичностей является производным 
страны с разными географически
-
цивилизационными мирами 
(ареалами).
В этих условиях не может не вызывать беспокойства со-
кращение учебных часов по истории, особенно семинарских за-
нятий на некоторых факультетах вдвое. А ведь именно на них 
идет непосредственная работа со студентами: обсуждение, дис-
куссии, процесс освоения и анализа исторического материала. 
На семинарах в большей степени удается активизировать исто-
рическое сознание будущих специалистов путем постановки во-
просов для размышления, логических задач на конкретном исто-
рическом материале. Проведенный выборочный опрос студентов 
1 курса Казанского национального исследовательского техноло-
19
Аймермахер К., Бордюгов Г. История с учебником истории // Историки 
читают учебники истории. Традиционные и новые концепции учебной лите-
ратуры / под ред. Карла Аймермахера и Геннадия Бордюгова. М., 2002. С.7.

21 
гического университета показал, что из исторических событий, 
которые вызывают у них гордость за свою страну, ведущие по-
зиции занимают Великая Отечественная война и полет Юрия 
Гагарина в космос. 
Крайне редко в анкетах упоминаются события прошлых 
веков, главным образом это победы в битвах. В качестве источ-
ников получения исторических знаний подавляющее большин-
ство опрошенных отмечают школьный курс и интернет, реже 
встречаются исторические документальные
и художественные 
фильмы, и лишь единицы называют исторические сочинения. О 
спорных оценках событий и периодах российской истории 
большинство опрошенных не имеют представления. На вопрос: 
«Считаете ли вы историю России в целом поступательным и по-
зитивным процессом?» большинство опрошенных считают, что 
в целом процесс позитивный, но бывают периоды подъемов и 
спадов. Таким образом, историческое сознание современной 
студенческой молодежи противоречиво, суждения и оценки зна-
ковых событий неоднозначны
20
. 
В политическом смысле безопасность государства –
это 
деятельность по защите государственного и общественного 
строя, территориальной неприкосновенности и независимости 
государства, что предполагает отстаивание жизнедеятельности 
государства перед лицом внешних угроз. Формирование же на-
ционально
-
государственных интересов прямо или косвенно свя-
зано с национально
-
культурными традициями. Они задают оп-
тику распоряжения геополитическими преимуществами и ре-
сурсными возможностями, особенно если речь идет о евразий-
ском формате. 
В ХХ в. зафиксировано резкое уплотнение межкультур-
ных контактов, и этнические миры стали частью личностного 
жизненного мира повседневности и выбора конкретных людей. 
Благодаря компьютерным технологиям и глобальной коммуни-
кации, фактору современной мировой экономики, связи и транс-
20
Утенков В.М., Закалин А.С. Об историческом сознании студенческой 
молодежи // Социологические исследования. 2000. № 6. С.122.

22 
порта, а также иммиграции тема межкультурного взаимодейст-
вия и межэтнической коммуникации приобретает центральное 
значение в самых различных измерениях
21
. На Западе обострен-
ное восприятие тревожных явлений и настроений проявляется в 
кризисе мультикультурализма и в сомнениях по поводу техноло-
гии аккультурации в стиле «плавильного катка». Российская же 
ситуация несет на себе печать преодоления «кавказского кризи-
са» и обостренного внимания к этноконфессиональной идентич-
ности. В этой связи в различных сферах жизни общества все ча-
ще проявляется тема толерантности. 
Мотив взаимодействия культур как одного из фундамен-
тов комплиментарного отношения народов страны друг к другу 
правомерно подкрепить апелляцией к рациональному началу, 
что у студентов технических специальностей вызывает повы-
шенный интерес и доверие. В частности, речь идет о здравом 
смысле как категории организации общества. Здравый смысл 
ограничивает рефлексивность человеческого сознания, делает 
его беззащитным перед лицом коллективных бессознательных 
импульсов. Однако спасение лежит в том же здравом смысле, 
поскольку именно он является источником эпистемологической 
солидарности, в основе которой лежит познание реальности та-
кой, как она видится людям безотносительно к их идентичности 
и социальной принадлежности. 
Здравый смыл –
источник всякой, в том числе этнической 
и конфессиональной коммуникации, которая при всей своей ра-
циональной основе спонтанна. Он инициирует кооперативную 
деятельность людей, объединенных единой способность думать, 
воспринимать опасность или благо как фундаментальные жиз-
ненные аспекты, реакции на которые укоренены в недрах адап-
тационных возможностей человеческой психики и интеллекта. И 
хотя этнические и конфессиональные группы, с их разнообраз-
21
Низамова Л.Р. Масс
-
медиа в постсоветском Татарстане: бикультурализм 
или параллельные культуры? // Кому принадлежит культура? // Обществен-
ные науки и перспективы исследований социокультурных перемен. Ч.1. Ка-
зань, 1999. С.206.

23 
ными, локальными и часто несовпадающими интересами могут 
проявлять себя как автономные элементы планетарной системы, 
потенциальный импульс солидарности, основанный на здравом 
смысле, составляет основу человеческой цивилизации, которая в 
условиях глобальных угроз является гарантом всеобщего само-
сохранения.
Актуальность толерантности как приятия других этносов, 
религий и культур обусловлена не только ее ценностным стату-
сом, неразрывно и противоречиво связанным с патриотическим 
воспитанием. Оно и выступает условием взаимодействия куль-
тур, что повышает роль мобилизации потенциала системы обра-
зования как инструмента формирования ценностей и конструк-
тов сознания, «работающих» на толерантность. 
Ценностное основание личности испытывает влияние не 
только педагогических практик, но и содержания образования, 
акцентировку и направленность гуманитарных дисциплин. Цен-
ностное сознание выражает «движение значимых для жизни 
идей, образов индивидуального сознания к социокультурной ре-
альности». Первичное начало принадлежит общечеловеческим 
ценностям
22
, но опосредующим уровнем выступает цивилизаци-
онное пространство. Оно определяет ментальные структуры, 
представления о времени и пространстве, природы, смерти, воз-
растов, богатства и т.п. Одну из фундаментальных ролей в спек-
тре факторов формирования системы ценностей и картины мира 
играет историческая память.
Вехи и факторы исторической памяти россиян, цементи-
рующие толерантные скрепы и укрепляющие механизм куль-
турной диффузии народов, лежат не только в плоскости истории 
просвещения и просветительства, образовательных традиций, 
знания генеалогий. Не менее важны экстремальные ситуации в 
истории, внешние нашествия и интервенции, Отечественные 
войны, форсированные модернизационные рывки с их форс
-
мажорами для целых поколений. В этой связи актуальны евра-
22
Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека // Современная парадигма 
социально
-
гуманитарного знания: межвузов. науч. сб. Саратов, 2004. С.43.

24 
зийское «прочтение» цивилизации как фактор гражданской и 
этнической идентичности. Разумеется, знание истории, усвоен-
ное в проблемно
-
хронологическом ключе, само по себе состав-
ляет предпосылку исторического

жүктеу/скачать 0,84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: