Тарих және құқық факультеті деканы
Тема. Эволюция аграрных отношений в странах Западной Европы в 12 – 15 веках
жүктеу/скачать 3,96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1. Факторы эволюции общественного сознания крестьянства XI-XV вв.
| Тема. Эволюция аграрных отношений в странах Западной Европы в 12 – 15 веках.
Содержание лекции. Что такое феодальная земельная рента и её формы. Предпосылки и причины эволюции ренты. Социально-экономические последствия перехода к ренте продуктами. Переход к денежной ренте. Причины и значение. 1. Факторы эволюции общественного сознания крестьянства XI-XV вв.Определяющими факторами развития крестьянского общественного сознания являлись в конечном счете материальные и социальные условия существования крестьянства. При всех региональных особенностях в них было много общего для всей Западной Европы. Это обусловило общность как социальной психологии, так и различных идеологических явлений в крестьянской среде. Именно на этих общих чертах мы сосредоточим свое внимание. Крестьянство не только в более ранний, но и в этот период ближе всех других социальных слоев стояло к природе, порой воспринимая себя как ее часть. От взаимодействия с природой зависело все его существование, на котором непосредственно отражались и смена времен года, и погодные колебания, и связанные с ними стихийные бедствия. Тяжелый труд, заключенный в замкнутый круг повторяющихся сельскохозяйственных циклов, определял весь быт деревни, ее будни и праздники, как общественные, так и семейные. Жизнь деревни, особенно в XIXII вв., повсюду в Западной Европе протекала в ограниченном пространстве, иногда очень небольшого по размеру поселения или даже отдельного хутора (в гористых областях), за пределы которой многие крестьяне не выезжали от рождения до смерти. Хозяйственная деятельность крестьянства и его место в социальной структуре феодального общества в целом ставили его в противоречивое положение не только потому, что крестьянин, будучи экономически самостоятельным хозяином, находился в поземельной и личной зависимости от собственника земли феодала, подвергался эксплуатации с его стороны или со стороны государства, но и потому, что этот самостоятельный хозяин был включен в общинную организацию того или иного типа. Она являлась одной из гарантий нормального функционирования мелкого крестьянского хозяйства в условиях феодализма. Вместе с тем в общине эпохи развитого феодализма существовал известный дуализм, зародившийся еще на более ранних стадиях общины, так как в ней коллективная общинная собственность или право владения на часть территории деревни сочеталась с индивидуальной формой ведения хозяйства и частным владением землей отдельных крестьян. Труд отдельной крестьянской семьи на принадлежавшем ей наделе носил, как правило, изолированный характер, что определяло замкнутость и патриархальность семейного быта и традиционную крепкую привязанность крестьянина к своему хозяйству и наделу. Вместе с тем община, опираясь на обычай, традицию, контролировала всю хозяйственную и общественную жизнь своих членов. Она регулировала время и ход сельскохозяйственных работ (особенно там, где существовали чересполосица и принудительный севооборот) и повсеместно пользование общинными угодьями, организовывала общественные работы разного рода, вела все отношения с внешним миром, прежде всего с вотчиной или сеньорией. Община в порядке круговой поруки во многих странах отвечала за выполнение повинностей крестьянами в пользу своего сеньора, а иногда и государства. Она же повсеместно организовывала коллективный отпор их притязаниям на повышение нормы эксплуатации крестьян или увеличение государственных поборов. Общинные организации, особенно сельские коммуны в Италии и Франции, представляли своих членов перед лицом государства и в судебно-административном отношении. Крестьяне вынуждены были подчиняться авторитету общины, но чем дальше, тем больше их частные интересы оказывались в противоречии не только с интересами их сеньоров-феодалов, но и с авторитетом общины, что так или иначе отражалось в их общественном сознании. Важным элементом общественной, а также непосредственно духовной жизни крестьянства повсюду в Европе была приходская церковь и приходский священник. В экономической и социальной сфере они выступали одним из орудий дополнительной эксплуатации крестьян-прихожан в пользу феодала-патрона церкви или католической церкви в целом. Полномочным представителем ее в деревне был именно приходский священник. Вместе с тем приходская церковь, обслуживающая сравнительно ограниченный круг населения (во Франции XIII в., например, от 30 до 300 очагов), являлась часто центром притяжения различных общественных интересов прихожан. В церковной ограде нередко собирался сельский общинный сход, проводились судебные заседания и устраивались народные праздники. При угрозе пожара она иногда превращалась в склад продовольственных и других припасов крестьян, в случае военных действий в ней, как в крепости, укрывались жители беззащитных деревень. В рамках прихода создавались братства, мобилизовавшие коллективные условия крестьян-прихожан для осуществления не только чисто церковных (например, ремонта церковного здания), но и некоторых светских дел починки дорог, мостов, охраны полей и скота. Однако главной обязанностью приходского священника было обеспечение духовных запросов его прихожан и вместе с тем контроля за всеми сторонами их духовной жизни. Он был именно тем низшим звеном мощной пропагандистской и карательной машины средневековой католической церкви, в котором она непосредственно соприкасалась с крестьянской массой. До сих пор мы говорили о наиболее стабильных факторах крестьянского существования и быта. Однако надо учитывать и те изменения, которые происходили в повседневной жизни деревни от XIXIII до XIVXV вв. Уже в XIXIII вв. замкнутость крестьянского существования стала исподволь нарушаться и массовой внутренней колонизацией, и, тоже довольно массовыми, уходами в города и вообще побегами крестьян. С начала XIII в. в том же направлении действовали и возросшие повседневные связи крестьянства с городскими рынками. Эти новые связи расширяли их умственный и культурный кругозор. Вместе с тем подрывались претензии местного священника на монополию в воспитании крестьянских душ и умов. Начавшееся в это время личное освобождение основной массы зависимых крестьян во многих странах ослабляло их связи с вотчиной, укрепляло их хозяйственную самостоятельность и способствовало усилению расслоения в их среде. В связи с этим в XIVXV вв. ослаблялись и традиционные общинные связи. Почти во всех странах Западной Европы происходил отлив крестьянского населения в города и на сезонные сельскохозяйственные работы в отдаленные районы, запустение одних деревень, быстрая смена состава населения в других. На смену покидающим деревню наследственным поселенцам приходят новые горожане, жаждущие надежно поместить в землю деньги, скопленные в ремесле и торговле, беглецы из других районов страны, ищущие наиболее выгодных условий аренды или возможности ускользнуть от личной зависимости. Все эти новые явления расшатывали внутренний строй общины, еще более углубляли свойственный ей дуализм. В этих новых условиях более очевидно, чем раньше, выступала двойственная природа крестьянства одновременно труженика и собственника-стяжателя, особенно среди богатых и средних крестьян. На их общественное сознание влияло и общее усиление эксплуатации в XIII-XIV вв. как со стороны отдельных сеньоров, так и со стороны государства, вызывавшее все возраставший отпор. Связанное с этим обострение и расширение классовой борьбы, становится одним из главных факторов изменений и в общественном сознании крестьянских масс. Крестьяне в средневековой Западной Европе, как правило, были неграмотны. Но, даже признавая неграмотность основной массы сельских тружеников и в этот более поздний период, нельзя считать их дикарями, абсолютно примитивными людьми. Ведь они жили в обществе с достаточно развитой письменной культурой, и для них, начиная с XII в., были широко раскрыты многочисленные каналы устной информации. ... Современников поражала та легкость, с которой неграмотные крестьяне, особенно еретики, цитировали наизусть тексты из Священного писания, схваченные со слуха. Известны случаи, когда простые люди вальденсы, которых Бернар Клервоский называл подлой и неграмотной деревенской шайкой, могли повторить наизусть большую часть Евангелия от Матвея или Луки и знали апостольские послания, Новый Завет дословно, обсуждая его друг с другом, и все это на своем родном языке. Поскольку все отмеченные изменения в жизни западноевропейского крестьянства совершались в средние века очень медленно, в крестьянском сознании в целом в XIXV вв. преобладали традиционные черты. ... И все же крестьянскому общественному сознанию присущи были и динамические элементы, особенно заметные у наиболее передовых его представителей. Сочетание таких застойных и динамических черт также придавало общественному сознанию крестьянства в рассматриваемый период известную противоречивость. (Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Европе. М., 1984. С.272-276). жүктеу/скачать 3,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|