Титульный лист
жүктеу/скачать 3,93 Mb.
|
| В-шестых, по мнению многих ученых, в ХХI веке одной из важнейших является проблема постижения себя в истории. Рвущееся «вперед и вверх» человечество, отбросившее свое прошлое как «ненужный хлам», вдруг испытывает потребность в идентификации себя в истории, ищет свои «корни, почву, кровь»; к тому же явление это актуально не только для стран, находящихся в кризисе вследствие исторических скачков, но и для государств, относительно благополучных. Прошлое (в виде идейного наследия, нерешенных проблем, новых интерпретаций исторических фактов) становится реальным субъектом нынешнего дня. Убедительным позитивным примером этого являются, так называемые «золотые драконы» Юго-Восточной Азии и «барсы» стран Центральной Азии, которые сумели эффективно использовать традиции в процессах модернизации общества, используя свои этнические мировоззренческие универсалии. Одним из ярких примеров этого является и Республика Казахстан.
Казахстан представляет собой не только поликультурное, полиэтническое и поликонфессиональное государство, но и типичный пример многосоставного общества. Казахстан – общая родина для всех проживающих в нем представителей разных национальностей, которых на сегодня более 130-ти. В этносоциальном плане Казахстан – общество политически равноправных этносов. Межэтническая интеграция осуществляется посредством диалога и консенсуса народов, населяющих республику, а не путем подчинения одному доминирующему либо количественно превосходящему этносу. В современных условиях, когда межэтнические отношения выдвигаются на передний план, разработка проблем титульной нации и определение ее места в обществе, как фактора единения и межнационального согласия, имеет чрезвычайно важное социально-политическое и общечеловеческое значение. Нынешняя структура населения Казахстана, то есть соотношение и взаимосвязь коренного населения (титульного этноса) и людей, переселившихся и депортированных из других регионов и стран, показывает, что местные уроженцы на своей исторической родине стали жертвами социально-экономических, политических и культурных экспериментов, были унижены и отчуждены вследствие действий, проводившихся административно-командным, тоталитарно-великодержавным режимом бывшего Советского Союза. С приобретением своей независимости в Республике Казахстан, по мнению большинства нациологов, становится все меньше и меньше людей, безразличных к этничности, собственной национальной принадлежности, к родному языку, своей культуре, традициям и обычаям, социально-экономическим преобразованиям и трансформации общества. В то же время, в силу объективных причин, возрастает число как этнически озабоченных, так и отчаявшихся людей, чьи души и сердца по вине националистических и шовинистски настроенных лиц и вседозволенности поражены «бациллами несправедливости» этнического превосходства и нетолерантности. Это обусловливает необходимость выработки законодательной базы этнополитики, формирования здорового и зрелого общеказахстанского менталитета, в первую очередь титульного этноса, отказа от отождествления интереса лишь одной нации с интересами всех этнических групп, учета полиэтничности и многоконфессиональности, многообразия этнокультурных типов, достижения консенсуса и равных конституционных прав и свобод, удовлетворения потребностей всех граждан республики. Современные национальные идеи в целом обладают огромной мобилизующей силой, если они действуют не вопреки воле народа. А зависимость от идеологических стереотипов прошлого не только пагубно сказывается на консолидационном процессе, но и приводит к полной деформации общества и порою может быть дестабилизирующим фактором политической обстановки. Растет значимость базовых ценностей, веры и убеждений, что становится главным артикулятором национальных интересов, выступающих в качестве компенсаторного механизма групповой идентичности. В связи с этим продолжается процесс «переплавки» бывших социокультурных установок, норм и духовных ценностей, идеологических стандартов. Например, нельзя согласиться с утверждением идеологов о том, что только диалектико-материалистическая философия может оставаться единственной методологической основой этих ценностей, и не следует все сводить к прежней схеме, надо в значительной степени продолжить исследования во взаимосвязях и отношениях с другими методологическими системами. Необходимы и оценка ряда ранее сложившихся теоретических положений в национальном вопросе, и освобождение от прежних идеологических догм, и приобщение к национальным интересам и ценностям, которые наиболее ярко и зримо стали проявляться в политической жизни республики. Проводимая в государстве все годы независимости политика межэтнического и межконфессионального согласия принесла свои плоды. Однако в Казахстане существуют некоторые межэтнические противоречия, обусловленные разными объективными и субъективными причинами, которые невозможно решить за короткие сроки. Президент Н.А. Назарбаев в своих выступлениях неоднократно подчеркивал, что «на данном этапе нам удалось избежать прямой конфронтации внутри общества и стабилизировать ситуацию, чего, к сожалению, не удалось многим развивающимся и постсоветским странам. Но до сильной стабильности, а тем более до полной консолидации и единства еще далеко». В докладе на первой сессии Ассамблеи народа Казахстана он предупреждал, что единственно верным путем остается поиск точек соприкосновения и расширения зон согласия и доверия между народами, «без политики согласия и разумной национальной стратегии мы не сможем решить никаких задач». Социально-экономические, политические факторы могут привести к конфликтам и разногласиям на этнической почве. Этносоциальные проблемы общества, хотя и были определены, но не были достоверно изучены. По данным социологических исследований 90-х годов прошлого столетия только 49,8 % опрошенных отметили стабильность межнациональных отношений в Казахстане. Факторами угрозы стабильности межэтнических отношений и зарождения межэтнических конфликтов, напряженности могут быть нерешеные задачи общества, например: бедность, демографический кризис, миграция, религиозный фундаментализм, рост числа незащищенных слоев населения и т.д. Это и есть те самые проблемы, которые так или иначе влияют на межэтнические отношения, провоцируя противоречия, конфликтные ситуации на этнической почве. В этой связи в этнополитике современного Казахстана особое внимание должно уделяться отношениям между двумя наиболее многочисленными этносами – русскими и казахами, так как русские являются вторым по численности этносом республики и, соответственно, эти два этноса оказывают весомое влияние на социально-политический климат и консолидацию общества, формирование национального самосознания и мировоззрения. Интенсивно исследуя внешний мир, покоряя его, человечество до сих пор не может достаточно эффективно познать глубины собственного сознания. Теоретический и экспериментальный уровень анализа бессознательного позволяет сделать вывод о существовании стойкого ядра этого феномена в этно- и онтогенезе, что требует исследования «коллективного и бессознательного» социальных групп, этносов в исторической перспективе, места эволюции социально-политического статуса этноса в процессе его возникновения, развития и функционирования. Одной из самых «модных» тем в науке и публицистике является проблема роли менталитета этноса в выборе модели общества и его путей развития. Реальность мировоззренческих различий этносов не вызывает сомнений. Жизнь одного народа проникнута убеждением, другого – верой во все, третьего – верой в реальность, а четвертого – религиозной идей, являющейся якобы могущественнейшим орудием политической жизни и т.д. Подобные ивариантные политические принципы становятся ядром культуры народа, которая, в свою очередь, является «культурной матрицей» и «определяет вектор развития цивилизации». Наряду с этим есть некие общие основания, позволяющие констатировать наличие универсальных для всего человечества процессов, определяемых его родовой сущностью. Следовательно, сложнейший вопрос соотношения общечеловеческого и уникально-этнического был и остается предметом не только теоретического исследования в пределах различных наук, но и практической жизни народов. жүктеу/скачать 3,93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|