Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
Типология традиционной социальной культуры казахов
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
|
3.5. Типология традиционной социальной культуры казахов Культурное пространство и человека объединяет хозяйственно- культурный тип: Экопространство – ХКТ – Этнокультурный субъект. Данная схема может не соответствовать “научным положениям” в марксистской философии, что “человека и окружающую среду объединяет действие, а настоящим субъектом исторического действия являются “народные массы”. Рассматривание действия как абстрактного демиурга и народа как обезличенной массы немного даст науке культурологии. Для того чтобы так говорить, имеются свои причины. Потому что до сегодняшнего дня бытует мнение о том, что культура, разум, дух, социум развивались только в связи с окружающей средой и действием масс. В этом случае культурный субъект превращается в безвольную, покорную марионетку истории. Здесь в качестве культурного субъекта рассматривается субъект историко-культурного процесса и формы его объединений. Организационные типы, возникшие посредством родового единства, и в результате общего взаимодействия относятся к оригинальным признакам собственной действительности каждой этнокультуры. Формационный метод мало чем может помочь их выявлению. О том, что прежние понятия “кочевого феодализма” (академик Б.Я. Владимирцев) или “патриархального феодализма“ (П. Румянцев) не очень подходят к социальным типам казахской культуры, в последнее время было сказано достаточно. Если хозяйственно-культурный тип является способом освоения 247 людьми окружающей природной среды, то социально-генетические типы есть средство нахождения личности в устойчивой и гармоничной связи с другими социальными системами. Раз написаны на роду великая степь, засушливая природа, кочевой уклад жизни, то единственный залог примирения с судьбой – необходимость жить, не отчуждаясь, а опираясь друг о друга. Кочевники, глубоко чувствовавшие эту необходимость, руководствовались в своей жизни принципом “люди сильны вместе”. Поэтому каждый кочевник казах считал нормой существования, морально- этическим критерием соблюдение кровно-родственной системы. Неукоснительному соблюдению этой традиции способствовало ведение родства с седьмого колена. В этой связи, приходится рассматривать счет родства с седьмого колена как удивительный механизм, обеспечивающий этнобиологическую и этнокультурную целостность нации. Таким образом, в казахстанском ареале кочевого ХКТ сложился особый тип общинного единения – обычай семи колен предков. Как же можно назвать это общество и какие аналоги ему существуют в мире? Сложившиеся на основе родства родоплеменные объединения людей относятся к типу объединения, который пережило все человечество. Об этом достаточно полно написано в этнографической литературе. Поэтому остановимся только на некоторых сторонах этого вопроса. Общинная целостность не возникает из соглашения отдельных личностей и передачи ими своих прав коллективному сообществу (учение общественного договора). Чем примитивнее общество, тем более одинаковых личностей. Напротив, при низком уровне социального жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|