Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
разделение власти имело место и казахском обществе. Курылтай и совет биев можно рассматривать как власть законодательную, управление народа ханами, султанами, главами родов – как исполнительную власть, суд биев и кази – судебную власть, а авторитет таких вольных лиц, как акыны, жырау, мудрецы – как власть общественного мнения. Представляется неуместным чрезмерное возвеличивание как истины в последней инстанции мнений о том, что идеи “гражданского общества”, “демократии”, “равноправия” осуществились только на Западе. В традиционной культуре казахов большое значение придавалось принципу “Голову можно отрубить, а язык – нет”. Он считался одним из непреложных правил “светлого пути” Касым хана. Мнение акынов и жырау, как залог народной совести и чести, признавались более высокими ценностями по сравнению с мнениями грозных ханов и султанов, благочестивых ходж и мулл, толстосумов-баев. Чтобы понять политико-социальный тип казахского общества нужно более пристально рассмотреть его правовую систему. В общественной жизни, конечно, большую роль играли сложившиеся испокон веков традиции и обычаи, система шариата исламской религии и обычно-правовые положения. Однако, Казахское ханство управлялось 252 специально издаваемыми законами, именуемыми “жаргы”. Слово “жаргы” означает справедливость. “Глубинное значение слова происходит от “рассечь”, “разделить поровну” что-либо, не перевешивая одну из сторон, точно и справедливо. Биев, рассудивших спор справедливо и точно, народные массы с уважением называли “рассекший волосок вдоль”. В Казахском государстве существовали системы законов, названные “Торный путь Касым хана”, “Старинный путь Есим хана”, “Жеты жаргы” хана Тауке. “Жеты жаргы” является не только сборником правовых норм. В нем предусмотрены различные проблемы религиозного, образовательного, нравственного характера, вопросы взаимоотношений, то есть, вся культурно-социальная жизнь общества. А. Левшин – ученый, всесторонне исследовавший “Жеты жаргы”. Приведем некоторые отрывки из его книги “Описание киргиз-кайсацких орд и степей”: – Кровь за кровь, душа за душу. – Кун за мужчину двести лошадей, кун за женщину сто лошадей. – Оскорбивший женщину должен попросить прощения, или заплатит кун. – Если умер отец, наследство его имущество, если брат, наследство его жена. – Клятва под угрозой меча не действительна, склоненную голову не рубят. – Если явятся перед тобой и попросят прощения, прости даже кун за своего отца. – Если кто примет христианство, его имущество перейдет к родственникам. – Обидевшего отца или мать следует посадить на вола, привязав на шею черный войлок, и водить по аулу. Здесь напрашивается одно заключение. Нет оснований относить политико-социальный тип управления кочевых народов к варварскому 253 уровню, правовую систему – примитивному обычаю, баев-тюре – феодалам-воротилам, биев и кази – представителям правящего класса. В памяти народа остались имена таких правителей как Едил (Аттила) батыр, Чингисхан, Аксак Темир, Бабур, ханы Керей, Жанибек, Касым, Тауке, Абылай, ораторов и справедливых судей, как Толе би, Каз дауысты Казыбек би, Айтеке би. Политическая и правовая культура казахского народа имеет многовековую преемственность традиций. Достаточно неясных вопросов в описании традиционного типа казахской семьи стандартами-моделями, привнесенными из Запада. Отметим его нижеследующие оригинальные отличия, редко встречающиеся в других этнокультурах: 1. Семиколенный обычай и запрет на инцест (кровосмешение). 2. Обращение внимания на сохранение этнической гомогенности брака. Межнациональные браки были редки. 3. Существование в традиционной культуре левирата и сорирата, кросскузенных браков. 4. Полигамия. 5. Укрепление прочности семьи посредством калыма (выкуп за невесту) и жасау (приданое). Это способствовало скорому становлению молодой семьи на ноги. Ислам и родовая традиция декларировали необходимость брака. Сложные традиции, воспитание родителей не допускали легкомысленности в семейных отношениях. Существует общее положение, что уровень культуры общества определяется местом, которое занимает в обществе женщина, и отношением к ней. Ограничивать эту проблему лишь половыми отношениями было бы однобокостью. Многие исследователи вместе с ограничением прав женщин в родовом культурном типе, отмечают сравнительную свободу и самостоятельность казахских женщин в общественной жизни. Не прерывавшееся с древних времен наследие тюркской культуры – уважение к матери, женщине, детям. Почитание Умай как богини есть 254 проявление такого уважения. Исследователь казахской культуры Бейбит Сапаралы посвятил этому вопросу одно из своих эссе: “Еще одно обстоятельство, которое нельзя не сказать по поводу этой мысли. Известный художник, ученый М.В. Баст, опираясь на данные археологических раскопок Калиновского погребения в дельте Волги, создал реконструкцию портрета сарматской правительницы-жрицы, жившей в І-ІІ веках до н.э. Глядя на портрет, пусть и приблизительно, но представляешь образ Женщины-Матери, жившей за две тысячи лет до этого. Этот волнующий душу образ не оставит никого равнодушным. Стройная стать, преисполненная свободы, изящество, величия удивляют зрителя. Вместе с тем, в ней чувствуется скрытая гордость, непередаваемая властность. Создается впечатление, будто она готова сию минуту дать отпор налетевшему врагу, как Томирис в легенде, рассказанной Геродотом, где массагетская царица, разбив наголову персидское войско, бросает голову знаменитого персидского царя Кира в наполненный кровью кожаный мешок, сказав при этом: “Ты жаждал крови, так напейся ее вдоволь!” [121, с. 229-230]. В результате усиления влияния ислама свободу казахских женщин ограничили положения шариата. Но все-таки, у кочевников не было таких явлений, как ношение паранджи, раздельный прием пищи, гарем. Действительно, жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|