Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа



Pdf көрінісі
бет35/55
Дата17.11.2022
өлшемі1,88 Mb.
#158659
түріРеферат
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   55
Байланысты:
Казахи Герм 20. 02 2012
obrazdy-trler
 
 
 
3.8. Роль духовно-нравственных ценностей в становлении культуры 
казахов 
 
Семантическим ядром традиционного мировоззрения казахов 
являются понятия, сопровождаемые ритуальными обрядами и 
традициями. В них отсутствуют «простые вещи», сводимые к 
утилитарному, прагматическому использованию, но все, что окружает 
человека и служит ему, обнаруживает свой двойственный характер: все 
природные объекты, предметы быта, жилище, одежда, пища выполняют не 
только утилитарную функцию, но являются символами, требующими 
интерпретации и выражающими не только сопричастность к миру 
трансцендентному, невидимому, но социальные коды, организующие и 
коррелирующие связи и отношения людей согласно их полу, возрасту, 
степени родства, богатству, происхождению. Все это в свою очередь, 
можно отнести к отработанным социокультурным механизмам, как 
конфессиональные нормы и обязательства, этические требования. 
Здесь понятие «этическое регулирование» применяется как особая 
форма человеческой солидарности и объединения, совместного 


299 
проживания людей. Особое мнение об органичном виде человеческого 
общества имел в свое время французский социолог Э. Дюркгейм. 
Целостность общества сравнивается с биологическим организмом
имеющий внешние различия отдельных элементов, но вместе с тем,
обеспечивающий жизнедеятельность организма. В основе социально-
культурного органического единства находятся этика, свобода личности, 
согласие желаний и закон. Свобода действий этой личности, основана на 
общих интересах императивной зоны.
Герменевтический метод позволяет также раскрыть символические 
функции системы питания в традиционной казахской культуре, говорить 
не только о ритуальной, сакральной и этномаркирующих ее функциях, но 
о функциях сближения людей, регулирующие отношения людей и 
способствующие формированию духовно-нравственных качеств.
В монографии Н.Шахановой «Мир традиционной культуры казахов», 
раскрывается область наиболее ритуализованных и обрядовых действий, 
связанных с пищей. Автором охвачены важнейшие обряды жизненного 
цикла человека. Так, например, в работе уделено внимание основным 
функциям пищи в послеродовой период, которые предназначались для 
поддержания силы роженицы и младенца. Для нашего исследования 
важно отметить и другую сторону этого обряда. Это скорее всего 
проявления человеческих качеств по отношению к роженице в 
критических условиях, забота и любовь со стороны окружающих людей. 
Это и отражение огромного потенциала и роли рациональных народных 
знаний. Знание и соблюдение определенных норм пищевого режима 
обеспечивало здоровье матери и ребенка. Проявляя заботу о женщине и 
младенце, ее поили горячим молоком, смешанным с толокном из пшеницы 
или джугары и с добавлением сливочного масла или же просто коровьим 
или овечьим молоком, прокипяченным со сливочным маслом (на 1 объем 
молока – ½ объема масла; это блюдо называлось 
тосап
). Специально для 


300 
нее приготовляли блюдо, состоящее из растопленного сливочного масла 
(10-15 шариков 
курта
на 1 пиалу среднего объема сливочного масла). 
Рождение нового члена семьи отмечалось, прежде всего, обрядовым 
угощением, которое называлось 
калжа
, в честь женщины-роженицы. Это 
празднество 
являлось 
специфически 
женским: 
приглашались 
родственницы роженицы, соседки, преимущественно сверстницы, члены 
одной с ней возрастной группы. Сразу же после рождения ребенка резали 
молодую овцу, которая в этом случае называлась 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   55




©engime.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет