Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
| калжа кой
. Этимологически слово « калжа » связано с глаголом « калжырау » – обессилить, сильно утомиться. Женщину кормили также растопленным курдючным жиром или же растопленным сливочным маслом. По материалам из Мангистауской области, роженицу в течение 7 дней поили свежим бульоном ( жас сорпа ) без соли. О семипалатинских казахах ХІХ в. известно, что в течение нескольких дней они поили родившую женщину «бульоном из баранины, густо посыпая его толченой корицей» [134, с.75]. В честь благополученных родов резали молодую овцу, долго варили мясо, подавали его мелкими кусками. После мяса поили женщину крепким чаем без молока и сахара. Дней десять не разрешалось ей выходить на улицу, поддерживали состояние здоровья, проявляли заботу. Анализируя эти традиционные для казахского общества обрядовые действия, необходимо заметить, что, их духовно-практическая значимость, на наш взгляд, заключается именно в том, что в центре внимание стоит благополучие человека и его отношение к окружающей действительности, а это самое главное. Здесь необходимо отметить проявление не только потребности общения во благо для человека, но и создание предпосылок совершению добрых поступков, способствующие утверждению ценности благих намерений. Таким образом, представленный Н.Шахановой комплекс ритуальных действий, связанный с приемом пищи, может нами 301 рассматриваться как духовно-практическое освоение мира, раскрывающее сложную картину межличностных отношений, связанных с рождением человека, утверждаться как сущностное проявление характерных человеческих добродетельных качеств : любви, добра, долга, чувства Свою ритуальную функцию выполняла пища и при изменении положения человека в системе родства. Так, например, усыновление объявлялось при свидетелях и сопровождалось закланием животного, чаще всего овцы. Устраивали той, приглашали муллу. Во время трапезы, один из присутствующих аксакалов вручал большую берцовую кость усыновляемому ребенку. Мальчик, показав кость присутствующим, должен был съесть мясо с кости и тщательно очистить ее. Если происходило удочерение, девочке давали другую кость – плечевую [134, с. 79]. Очевидно, использование этого ритуального обряда основано на вере в то, что в нем заключается некая сила (предмет фетиши ) сближения людей, устанавливающая необходимые отношения между людьми, являющаяся символом закрепления особых прав на родство. Особое место в традиции казахов занимают поминовения, сопровождавшиеся угощениями, которые устраивались у казахов на третий, седьмой, сороковой дни после смерти и через год, с непременным сопутствием молитвы. Они являются обязательным долгом каждого, требующего особой ответственности выполнения. Дань памяти усопшим. Каждую пятницу в доме усопшего готовили семь тонких лепешек. Шесть лепешек отдавали в другие дома, а седьмую оставляли себе. По поверьям предков считается, что дух усопшего посещает свой дом и чувствует запах масла, являющегося признаком того, что его не забыли и желают того, чтобы его покровительство сохранялось. Поминальные обряды проходили на высоком уровне сплоченности, внутренней слаженности, все действовали сообща, каждый стремился показать себя с хорошей стороны, проявлял отзывчивость, терпение, свое отношение к происходящему 302 доказывал помощью, скорбью. Поминки выступают школой нравственности, проявляются знания обрядовых действий, регулирование отношений согласно принятым нормам, сложение социокультурных отношений, основанные на опыте, в котором мораль и нравственность выступают основополагающими дисциплинами. Самые большие угощения устраивались на годичных поминках ( жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|