Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа



Pdf көрінісі
бет39/55
Дата17.11.2022
өлшемі1,88 Mb.
#158659
түріРеферат
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   55
Байланысты:
Казахи Герм 20. 02 2012
obrazdy-trler

раздел на двенадцать частей туши 
животного, 
получившего 
какие-либо 
увечья 
с 
последующим 
восстановлением его цены;
жылу
– помощь человеку, разоренному 
неожиданно вследствии природно-климатических катаклизмов или 
обездоленному по другим причинам. О необходимости почетно встречать 
гостей и быть уважаемым человеком в роду, о благородстве проявления 
заботы о человеке говорил в завещании Алаша хан, который перед 
смертью распоряжается своим имуществом так, чтобы четвертая часть 
всегда оставалась для гостей и путника, а три остальные передаются его 
сыновьям в наследство. 
Таким образом, гостеприимство и помощь обездоленным людям есть
проявление человечности, стремление к солидарности и сплоченности 
говорит о принятых правилах этикета и нормах морали в отношениях 
людей. 
Традиционную 
казахскую 
нравственную 
культуру 
можно 
рассматривать вперекрестном русле единичности и общности понятий-
образов, передающих ее особенность. Высокие человеческие качества 
дают возможность освободиться от единоличностных проявлений 
индивида. Пока человек не познает самого себя и не познав вечные 
ценности мира, не найдет успокоения. Для настоящей жизни усвоение 
вечных ценностей означает то, что добиться его возможно лишь


309 
осуществив переход от эгоистического «Я» к вечному «Я», такое 
преобразование позволительно тогда, когда человек превратит духовное 
свое развитие в основную цель жизни. Это общая неуклонная норма для 
каждого будь это хан, будь чернь. Вопрос не в том, что хан на престоле, а 
в его совести, человечности и духовности. 
С чего начинаются этико-нравственные основания казахской 
культуры? Традиционно, как это принято считать, с того, что составляет 
смысложизненную основу бытия, с человека, его места в мире и его 
взаимоотношений с окружающей действительностью.
Хороший человек – это духовный человек. О таком идеальном 
человеке резюмирует казаховед К.Жарыкбаев: «Умный человек не пойдет 
на поводу у всякого, он имеет свою цель, свои мысли и свое направление. 
Постоянство, хладнокровность, характерность необходима человеку как 
воздух. Где бы ты не находился, сдерживай себя. Чтобы стать человеком, 
наряду с храбростью нужна и великодушность, степенность – это благое 
качество» [136, 160 с.]. Перечисляя хорошие качества человека, он 
предупреждает народ остерегаться от плохих поступков. «Скупой не 
осилит и свои нужды, не только народа»; «Поступки бестолкового же 
оборачиваются бедой»; «От бессовестного жди беды соразмерной дому». 
Не приведут человека к добру такие поступки как: алчность,
неправдивость, сладострастие, пьянство, зависть, зазнайство, раздражаться 
по пустякам, злиться, не умение сдерживать себя и другие негативные 
качества. Умный человек всегда начеку, не приемлет дурость и 
предупреждает такие поступки. Хороший человек позаботиться не только 
о себе, но и о благополучии домочадцев. Стать счастливым, добиться 
сокровенных желаний невозможно без хороших качеств. «Если нет в 
человеке хороших качеств, то к нему не явятся ни счастье, ни 
благополучие». Все для достижения благополучия и счастья в руках 
самого человека. Человек сам хозяин своего счастья. Для этого 


310 
необходимо трудиться не жалея сил, прививать в себе человеческие 
качества. 
Наравне 
своими 
интеллектуальными 
возможностями 
необходимо руководствоваться чувственным миром, другими словами, 
быть хозяином своего настроения, тогда как серость, невзрачность чувств 
человека являются недостатками воспитания.
В специальной литературе имеется несколько вариантов трактовки 
понятия этики, в зависимости от того в контексте какой науки она 
рассматривается. Традиционность этики формирует стержень культуры. 
Объясняется это в сопоставлении воздействия инстинктов на 
существование животных, с аналогичностью влияния традиции - обычаев
на поведения и действия первых людей. На смену элементарным 
этическим нормам традиционного общества пришли рационалистические 
нормы морали. Но это не говорит о том, что древняя этика забыта. Не 
забыта, потому что, древняя культура, выполняла функции архетипа 
современной национальной культуры. Национальная этическая система 
казахского народа исходит из далекой культуры кочевников. 
Поступательно обновляясь в соответствии требованиям современной 
эпохи, она сохраняет основные исходные позиции.
Сам подход к рассмотрению этических проблем, начинается с анализа 
понятия «человек», с позиции нравственности. Главные добродетельные 
качества человека проявляются в его субъективных взаимоотношениях с 
другими, умением обратить внимание других на себя. Для этого он 
должен быть приветливым, ласковым и внимательным, жизнерадостным, 
старательным и моральным. Напротив, человеку, неимеющему такие 
качества свойственно быть холодным, толстокожим и неприятным. 
В традиционной казахской культуре понятие «киси» характеризует 
человека, утвердившегося в своем «Я», и являющегося примером в 
усвоении искусства слова. Известный сказитель Асан кайгы, 
подчеркивает особенности добродетельного человека, отвечающего на 


311 
зло терпением и мудростью [137, с. 29]. И действительно, разве можно 
исправить сущность не хорошего человека ругательством, ведь «плохому»
не дано понять недостатки своего характера. И стоит ли с таким водиться. 
Вот какие мысли передает нам мудрец. 
В 
целом, 
в 
традиционной 
казахской 
культуре 
понятия 
добродетельности и человечности имеют отношения не только к 
традиционно эпическим жанрам, но они изначально характерны и
средневековой письменной культуре. Национальная казахская философия 
рассматривает «совершенного человека» с позиций этики и человечности 
в рамках восточной философии, где особое внимание уделяется призыву к 
образованности и интеллектуальности. 
В традиционной казахской культуре ведущая роль в формировании 
добродетельного человека отводится духовной силе 
- чести
или чувству 
собственного достоинства. Честь оттачивает человеческое «Я», не зря 
народ говорит: «Зайца доводит до смерти камыш, а человека – честь». 
Г.Нурушева, занимающаяся проблемами человечности и общности народа 
в определении смысла жизни казахской духовности, рассматривает честь 
как одного из факторов, придающего ей целостность.
По мнению Д. Кшибекова, одним из ценностных проявлений 
человеческих качеств является честь. Конечно, видов чести немало: честь 
отчизны, национальная честь, религиозная честь, родовая честь, половая 
честь, семейная честь и так далее. Когда есть чувство собственного 
достоинства, то, есть и воля и настойчивость, а для преодоления 
трудностей в достижении намеченных целей, есть упорство. Когда нет 
чести, теряются стыд и совесть, и даже человеческое обличие. Честь как 
главное проявление гражданственности. Родословная казахского народа 
хорошая. Казахи сильный народ. У него есть и чувство собственного 
достоинства, и непоколебимая воля и героизм, о чем свидетельствуют
исторические факты разных лет.


312 
Но, как иногда бывает в любом обществе, в казахском обществе также 
встречаются проявления бесчестия и безволия. О чем в свое время с 
огорчением говорил Бауыржан Момышулы: «Я казах, который не боялся 
ни войны, ни споров, а теперь одолевают меня тревоги. Тревожусь 
бесколыбельного народа, который не укладывает ребенка в колыбель. 
Второе, боюсь уменьшения количества бабушек, рассказывающих сказки 
своим внукам. Третье, тревожусь того, что растет поколение, потерявшее 
уважение к своим традициям и обычаям, готовое разрубить любого
заполучив в руки оружие. Не берут в руки книгу. Нет ученика, потому что 
нет отца, бабушки обучающие его». Надо помнить о том. что есть 
определенные понятия, вобравшие в себя общечеловеческие нормы 
религии и традиционные национальные ценности, представляющие в 
совокупности систему этической традиции казахов.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   55




©engime.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет