Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа

261 
я степь и 
горно-
хребтовый 
регион 
й период 
т. 
и 
оазисное 
земледелие 
общество и 
номадическ
ие империи 
зороастриз
м, буддизм, 
восточные 
христиане 
Евразийски
й 
и 
афроазийск
ий ареалы 
Цивилизова
н. период 
Кочевничес
т. 
и
оазисное 
земледелие 
Государстве
нность 
и 
генотипное 
общество 
Ислам 
и 
генотипные 
религии 
Центральна
я Азия 
Традицион. 
время 
Кочевничес
т. 
и 
оазисное 
земледелие 
Национальн
. и родовой 
Генотипные 
религии и 
ислам 
Казахстан 
Инновацио
н. время 
Переходны
й тип 
Колониальн 
аул 
Ислам 
По приведенной выше таблице видим, что в древней истории 
преобладали генотеистические верования. Генотипической религиозной 
системой называется общность характерных для родоплеменной общины 
представлений и верований, обожествляющих предков-родоначальников и 
принимающих их за решающую силу во всех сферах общественной жизни. 
Центральный образ генотипической веры – аруах (дух предка). До 
сегодняшнего дня казахи поминают аруахов наравне с Богом: “О аруах, о 
Боже, поддержи, сохрани от бед!”. По мнению Ч. Валиханова, в 
критические моменты жизни казахи поминают имена своих предков. 
Считают, что любая удача случается с благословения аруахов. 
Обожествление аруахов прямо связано с родовым социальным 
типом кочевников. У каждого рода был свой боевой клич. Как правило, в 
качестве боевого клича берутся имена прославившихся подвигами и 
патриотизмом личностей. Например, во время войны с джунгарами казахи 

262 
чаще, чем имя Аллаха, выкрикивали имена Абылая, Кабанбая, Малайсары 
и других, когда бросались в гущу сражения. 
Традиция почитания предков была тесно связана с древними 
религиозными представлениями. Как и другие народы, кочевники 
поддерживали анимистическую точку зрения о вечности и бессмертности 
души. У тюркских племен вместе с умершим хоронили его оружие, 
личные вещи и скакуна. По мнению А. Толеубаева, обычай тризны 
первоначально посвящался усопшим, позднее он принял характер 
традиционного поминания. Словосочетание “Посадил отца на коня – 
уважил аруахов” осталось от этого. Про не уважавшего родителя с 
издевкой говорили: “Посадил отца на корову”. 
В литературе приводятся множество других примеров сочетания 
анимизма с генотеизмом в доисламской религиозной системе казахов. В 
народном представлении существовало три вида души: ет-жан, шыбын-
жан, рухи-жан. После ухода человека из бренного мира его ет-жан 
переходит в нижний мир. Шыбын-жан улетает, покинув в виде синего 
огонька тело усопшего. А рухи-жан переходит к аруахам. Аруахом 
называли форму этого духа. Из дореволюционных исследователей 
этнографии казахов доисламские верования и обряды казахов 
рассматривали Ч.Валиханов, А.Диваев, И.Алтынсарин, А.Алекторов и др. 
Например, Ч.Валиханов в своих работах «Следы шаманства у киргизов», 
«Тенгри (бог)» исследовал вопросы происхождения религии и древних 
верований. А в работах А.Диваева описаны суеверные приметы, 
различные обряды, шаманство, имеющее место в жизни и быту казахов. 
Ислам приобрел немало своеобразных черт за счет сохранения 
пережитков доисламских религиозных традиций как: поклонения Тенгри, 
Жер-Су, Умай, шаманизм и язычество, проявившихся во всех сферах 
народной жизни. Сложению религиозного сознания оказали влияние 
поклонение добродетельным силам, благодаря чему происходит 

263 
круговорот мироздания, возможность жизни и появляются средства к 
существованию. 
Возникновение первичного культа благодеяний и стоящих за ними 
природных сил является основой всего того, что предшествует и 
возникновению феномена вечной благодарности потусторонним силам, 
благодеяния, которые покровительствуют людям в их борьбе за 
выживание. Это явление способствует расценить борьбу добрых и злых 
сил уже как производное от изначального понимания добродетели. 
Кочевники свое мировоззренческое отношение к действительности 
выражают посредством верований в божественные силы природы. 
Поклонение Небу занимало центральное место, оно считалось вершиной 
мира (Хан-Тенгри), срединный мир – земля (Жер), где текла вода (Су), 
которые и представляли источники существования. Они способствовали 
сохранению рода, спасали людей и потому наделялись божественными 
чертами, то есть считались божествами, несущие добро людям. О силе их 
и возможностях никто не сомневался, поэтому старались их задобрить, и 
приносили в жертву скот.
Духовно-нравственная культура казахов включает в свою структуру и 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: