Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
| [Вольф, 2006: 43]
. Вне сомнения логика указанного автора в отношении философии весьма продуктивна – нет текстов, значит, нет философии. Даже при нашем подходе к выявлению философских знаний, проиллюстрированному в главе о Египте, нет оснований говорить, что Иран обладал философской традицией. Интеллектуальный взлет Заратуштры, отдельные онтологические взрывы философского ~ 94 ~ интеллекта Зурванизма – не более чем частные практики отдельных индивидуумов. Не понятые современниками, не осмысленные интеллектуалами того времени. Но отказывать им в статусе протософии только на том основании, что идеи так и остались идеями – значит не понимать роль и значение этапа протософии. Иранцы, безусловно, продемонстрировали свои возможности к философскому созерцанию, в недрах их культуры родились оригинальные идеи, которые были блестяще систематизированы отдельными интеллектуалами. Вне сомнения, протософия Древнего Ирана это факт, имеющий место быть. Но только предфилософия. Она отличалась очень последовательным и буквально прошитым во всех областях знания дуализмом. Бинарность мира и вся цепочка этой бинарности от Этического до Космологического - принципиальная черта протофилосфии Древнего Ирана. Вырываясь из сферы мифа, дополняя, усиливая и осмысливая религиозность , протософия Ирана готовила своих носителей к последовательной рационализации Пространства и Времени. Особой изюминкой являются крайне развитые представления иранцев о теснейшей связи этического и космологического . Невозможно говорить о вопросах мироздания без моральных аспектов, а любое рассуждение об этике неизбежно влечет в этой традиции размышления об онтологии. Причем ~ 95 ~ существенная роль отводится именно Человеку, его выбору, его словам, его мыслям. И в этом смысле Человек онтологичен, а его бытие есть часть бытия неизреченного Целого. В процессе своего развития практически до XI в. н.э. Иранские идеи развивались и совершенствовались, они вбирали в себя категории Аристотеля, концепции Христианства и в конечном итоге немало способствовали становлению шиитской ветви Ислама. Но этап протофилософии несмотря на значительные культурные достижения, несмотря на крайнюю изощренность мысли, несмотря, в конце концов, на вкус и талант иранцев к категориальному мышлению и рациональной абстракции – так и не был преодолен. Протософия так и осталась с приставкой «прото». В чем же дело? Попробуем оформить нашу точку зрения в несколько пунктов. 1. Философия, а уж тем более ориентософия не существует сама для себя. Она не выступает «чистым» знанием. Она всегда должна быть нужной кому-то. В Иране потребителем протософии мог стать жрец, позднее царь… Но жрецы иранцев — это закрытая каста. Одной единой религии не было. Множество трансформирующихся представлений, постоянная перезагрузка смыслов и концепций. Времени, чтобы остановиться и осмыслить путь – не было. Протософия, создаваясь как утилитарное знание для реформации религиозных доктрин и ~ 96 ~ уничтожения мифа, была востребована исключительно как инструмент, а не как способ жизни. Поэтому она нужна была лишь ограниченному кругу реформаторов и сразу же становилась излишней после реформы. Весь жар души и страсть интеллекта уходил на трансформацию, а на долю каноничности, итоговому обобщению – оставалось крайне мало. Отсюда ворох идей, стремительных обобщений и снова трансформация… протософия Ирана это реальность вечного становления, так и не достигшего уровня ставшего. Становления при Заратустре, при Ахеменидах, при Эллинизме, в рамках Зурванизма, Маздеизма, в текстах Пехлевийской эпохи и тяжкие споры с мусульманскими богословами. 2. Эллинизм нанес сильный удар по преемственности иранских протофилософов. Известно, что Александр Великий сжег ключевой канонический трактат «Авесту», уничтожил храмовые комплексы, убил многих жрецов. Сколько было оборвано ниточек, потеряно текстов - можно только гадать. Пришедшим династиям с их ярким эллинофильством ни к чему было страдать и создавать новое. В Азию стремительно ворвались культурные концепции Эллады и проникли развитые формы эллинской учености. В меха ~ 97 ~ старые было влито вино молодое. И меха не выдержали напора юности. 3. Иранцы , в отличие от своих «братьев» индийцев , оказались крайне приспособленными к заимствованиям. Иранцы на протяжении веков легко и элегантно впитывали идеи «популярных» культур Запада и Юга. До сих пор общины Маздаизма приспосабливаются к Христианству и Исламу, классической философии и классическому индуизму. В принципе, это умение кооптировать чужое в своем, характерная черта создателей великих философий: Эллады и Индии. Но в случае с Иранцами способность воспринимать чужое сыграло с ними злую шутку, ибо они оказались лишены умения своих индийских родственников , обобщая Чужой опыт, возвышать собственные концепции. Наоборот, чужой опыт пропитывал их доктрины и тяжким грузом давил к земле, заставляя снова и снова реформировать свое знание, замыкая этот процесс в дурную бесконечность бессмысленного совершенствования уже сказанного. Индия «Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии. ~ 98 ~ Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы. Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата. Северо-восток — средняя и нижняя жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|