Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 99 ~ 
началось широкое хозяйственное освоение этого 
района. Во второй половине того же тысячелетия здесь 
располагались важнейшие политические и культурные 
центры древней Индии. Невысокие горы Виндхья 
отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан 
(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет 
собой 
плоскогорье, 
сложный 
рельеф 
которого 
способствовал изоляции отдельных районов. Переход к 
цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. 
В труднодоступных горных и лесных областях до 
нового времени население продолжало жить в условиях 
племенного строя. Однако к концу эпохи древности на 
территории Декана сложились крупные государства, 
которые по уровню социального и политического 
развития не уступали странам, расположенным в долине 
Ганга» 
[История Востока: 390]
. Вот в общих чертах те 
«декорации»
, 
в которых зарождалась протософия 
Индии
, 
сумевшая в отличие от иных протофилософий 
Среднего и Ближнего востока создать уникальную и 
весьма развитую философскую традицию. 
Специалисты, анализируя рождение философии в 
Индии, склонны разбивать этап протософии на два 
субэтапа. Период дофилософии (середина 2 тыс. до н.э. 
– кон. VIII в. до н.э.) и период предфилософии (VII–VI 
вв. до н.э.) 
[Канаева: 13-14]
. 
Первый этап – дофилософский
, 
характеризуется 
тем, что «философия как теоретическая рефлексия еще 
не существует, попытки же осмысливать и объяснять 
мир на уровне мифологического, а затем религиозного 
мировоззрений уже предпринимаются» 
[Канаева: 16]
. 
Вводится данный этап с той целью
, 
дабы отследить из 
какой 
культурно-исторической 
среды 
появились 

~ 100 ~ 
философские 
ростки 
в 
следующем 
этапе. 
Представляется, что это излишнее усложнение 
проблемы. Во-первых, мы с большой долей условности 
можем сказать какой текст дошел до нас из Х в. до н.э., 
а какой из VI в. до н.э. Во-вторых, и дофилософский
, 
и 
протофилософский этапы базируются в рамках одних 
Вед. И в том, и в другом периоде
, 
истины извлекались 
как откровение, или как осторожное, аккуратное 
осмысление частей откровения, полученного свыше. В 
собственно философском этапе (V в. до н.э.–II в. н.э.) 
формируются институции по анализу и систематизации 
реальности. Институции в форме философских школ, 
систем мысли, узнаваемых стилей, набора аргументов и 
т.п. И с позиций этого яркого броска мысли, жутких для 
индусских ортодоксов полета фантазии и ярости 
аргументации, разница между дофилософским и 
протофилософским периодом крайне незначительна. 
Отдавая должное большой работе, проделанной 
коллегами 
по 
структуризации 
и 
скрупулезной 
аргументации разделения Индийской протософии на 
отдельные этапы (в нашей терминологии субэтапы) 
приведем таблицу (
Таблица 1
), которая поможет нам 
представить структуру текстов, легших в основание 
всей философской мысли Индии (либо как объект для 
критики, либо как самый последний и истинный 
аргумент в диспутах). 
Что же это за реальность такая
, 
«Ведический 
комплекс»? Веды – это обширнейший литературный 
памятник, который стал оформляться еще во втором 
тысячелетии до н.э. в племенах Ариев. Он имеет очень 
близкий и родственный аналог в таком тексте
как 
«Авеста». 
Аналог 
близкий, 
но 
отнюдь 
не 

~ 101 ~ 
тождественный. Именно Веды стали опорой для мысли 
Индусов. Из Вед вышли первые философские школы, 
которые 
либо 
продолжали 
осмысливать 
и 
систематизировать сказанное в них, либо отчаянно 
критиковать. А что же было до Вед и до Ариев? В 
ответе на данный вопрос кроются многие загадки 
развития самих Вед и судеб философии в Индии. 
До прихода Арийских племен на Север Индии в 
Пенджаб (нынешняя территория Пакистана) в Индии 
существовала крайне развитая и сложная цивилизация, 
которая получила имя по месту раскопок одного из ее 
городов – Мохенджо Даро (
рис. 5
). Цивилизация имела 
развитые традиции градостроительства, обладала 
тонким художественным вкусом, знала мореплавание…
Известно о крайне тесных контактах Мохенджо-
Даро с Шумером. Вот,
в общем-то,
и все. Текстов, 
сколь-нибудь обширных и расшифрованных – нет. 
Отдельные печати и обрывки элементов религиозного 
культа – вот все, что известно о том времени. Как 
представляется, Арии не были причиной смерти 
цивилизации Мохенджо-Даро. По каким-то иным 
неизвестным причинам она была стремительно 
уничтожена. То ли это произошло в результате 
междоусобных браней, то ли в результате стихийных 
бедствий – Бог весть. Но носители цивилизации 
продолжали жить, ее культура не исчезла столь же 
бесследно,
как ее тексты и городские кварталы. 
Пришедшие Арии (
рис. 6
) столкнулись с населением,
говорившем на языке,
принципиально не похожем на 
язык 
завоевателей. 
Антропологически 
пришлые 
племена кардинально отличались физиологически 
(классические индоевропейцы и местные дравиды). 

~ 102 ~ 
Индоарии 
пришли 
в 
Индию 
с 
готовыми 
мифологическими знаниями – 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: