Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 208 ~ 
принципиальное подобие идей Фалеса текстам 
финикийской протософии. Можно утверждать, что его 
крылатые выражения могут быть приписаны как 
эллину, так и Вавилонянину, Иудею или Египтянину: 
«Старше всех вещей — бог, ибо он не рожден. 
Прекраснее всего —- космос, ибо он творение 
бога. Больше всего — пространство, ибо оно вмещает 
все. Быстрее всего — мысль (νους), ибо она бежит без 
остановки. Сильнее всего — необходимость, ибо она 
одолевает всех. Мудрее всего — время, ибо оно 
обнаруживает все»
[Фрагменты ранних греческих философов: 103]
. 
Что же позволило увидеть в Фалесе – источник и 
основу основ философии? В Фалесе, а не скажем в его 
младшем современнике Пифагоре, который и придумал 
то слово «Философ»? По всей видимости, это нечто, что 
принципиально, даже внешне отличает ориентософию 
от философии. Представляется, что это отличие 
коренится в различном понимании статуса мудреца и 
мудрости на Востоке и на Западе (Западе, которого еще 
не было во времена Фалеса, но который отчетливо 
заявил о себе уже во времена Сократа). Факторы смеха, 
авторства или игры -
это так сказать технические 
моменты – мало видимые тотальному большинству. А 
вот назначение мудреца очевидно всем. На Востоке 
мудрец это тот, кто приносит пользу. Чьи дела и 
поступки направленны на благо его самого или же 
народа в целом. Мудрец и его продукт – мудрость это 
то, что материально отличает его от глупца или от 
простеца, или от попросту умного человека. Причем 

~ 209 ~ 
мудрость и мудрый поступок не как случайный или 
побочный результат его деятельности, а как ежедневно 
подтверждаемая практика. В этом смысле, Аристотель 
подметил необыкновенно точно: «Из сказанного ясно, 
что мудрость (σοφία) есть знание и интуиция наиболее 
ценных по своей природе вещей. Поэтому Анаксагора, 
Фалеса и им подобных называют мудрыми (σοφοί), ноне 
умными (φρόνιμοι), видя, что они игнорируют 
собственную выгоду, и говорят, что они знают нечто 
исключительное, 
изумительное, 
трудное 
и 
божественное, но бесполезное, ибо они ищут не 
человеческих благ» (
Аристотель. Никомахова этика, 
VI, 7, 1141 Ь 2—8
)
. 
И еще у Плутарха: «По всей 
вероятности, в те времена [во времена Солона] мудрость 
одного только Фалеса вышла за границы практических 
нужд и пошла дальше них в умозрении (θεωρία),а 
остальные снискали имя «мудрецов» за свою 
политическую доблесть» (
Плутарх. Солон, 3, 8
). Тем 
самым
, 
единичным фактом Фалес показал, что может 
быть мудрецом, но не желает этого. И всей своей 
жизнью он противился статусу мудреца в Восточном 
смысле этого слова. И надо отметить
, 
народ не понял и 
не принял такой позиции Фалеса. То есть основная 
масса его современников находилась вполне в поле 
рациональности Востока, для которой мудрость есть 
основа материального благополучия. Тексты древних 
буквально переполнены свидетельствами того, как над 
позицией Фалеса смеялись, составляли анекдоты, вовсю 
веселились над мудрецом, который был умным и 
бедным, 
который 
засмотревшись 
на 
звезды, 
проваливался в колодец. Вероятно, накал издевательств 
был столь силен, что по свидетельству Аристотеля:

~ 210 ~ 
«…когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в 
бесполезности философии, то он, смекнув по 
наблюдению звезд о будущем [богатом] урожае маслин, 
еще зимой — благо у него было немного денег — 
раздал их в задаток за все маслодавильни в Милете и на 
Хиосе. Нанял он их за бесценок, поскольку никто не 
давал больше, а когда пришла пора и спрос на них 
внезапно возрос, то стал отдавать их внаем по своему 
усмотрению и, собрав много денег, показал, чтo 
философы при желании легко могут разбогатеть, да 
только это не то, о чем они заботятся. (6) Вот каким 
образом, говорят, Фалес выказал свою мудрость» 
(

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: