Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс
жүктеу/скачать 27,59 Mb. Pdf көрінісі
|
История Казахстана том 2 (2)
| яда, еде, суу-таш,
жай-тас, бытовавших у среднеазиатских народов с раннего средневековья до конца XIX века36. В казахской народной традиции значительное место занимали представ ления о древних образах доисламского пантеона и пандемониума: аруахи, покровительствующие духи умерших предков; албасты/марту, которая в древ ности, очевидно, исполняла роль богини рождения, но исламом низведенная до злого демона; пери, наделенные противоречивыми чертами и в шаманской практике выступавшие в качестве духов-покровителей; дивы (диу), также игравшие важную роль в казахском шаманстве, и др. Важную роль в религиозной жизни казахов играло шаманство. Ша манство принято считать ранней формой религии, возникшей на опре деленном этапе развития анимистического мировоззрения. Мировоз зрение шаманства основано на вере в необходимость посредников меж ду лю дьми и духами, населяющими окружающий их мир. Основной функцией казахского шамана (баксы) являлась целительная.iJ3a помо щью к баксы обращались люди с нервными заболеваниями - «одержи мые духами» («пері алған»), его приглашали в случае тяжелых родов, он присутствовал и на свадебных пиршествах, как прорицатель буду щ его молодых. Сила баксы зависела от того, какие духи подвластны ему, от их разнообразия и количества. Сакральными атрибутами казахского шамана являлись: кобыз (струнно смычковый инструмент), плеть (камча), домбра (струнно-щипковый инстру мент). Камлание казахи часто называли «ойнау» («игрой»), «шакыру» («при зывание»). Очевидно ислам сыграл большую роль в размывании в казахском шаманстве представлений о «верхнем мире» — обители духов, куда прежде шаман совершал свои восхождения. Реликты исчезнувших представлений о поездке шамана в иной мир на чудесном коне сохранились в преданиях и об рядах. Очевидно посох, которым пользовался казахский шаман, представлял собой модель космического дерева, дававшего ему возможность вступать в контакт с представителями других миров37. Реликты древних доисламских традиций играли значительную роль в жиз ни казахского общества. Так же, как и у многих других народов, у казахов с глубокой древности широко использовались амулеты (обереги) «тумар» в надежде оградить себя от всевозможных жизненных бед: сглаза, наговора и т. д. Важную роль в жизни казахов играли народные лекари - балгеры — сынықшы (костоправы), тамыршы (лекари, определяющие болезни по пуль су) и многие другие. Домусульманские религиозные традиции играли важную роль в семейном быту — обрядах и обычаях, связанных с жизненным циклом семьи (свадьбой, рождением, смертью). Свадебная обрядность у казахов на всех ее этапах со храняла древние домусульманские черты. Важную роль в ней играла религи- озно-магическая практика, тесно связанная с культом плодородия и культом предков и направленная на осуществление главного предназначения брака - продолжение рода38. По-прежнему наиболее сильно сохранялась связь с древним традици онным порядком обрядовых церемоний в поминально-погребальной об рядности. Похоронно-поминальная обрядность пронизана анимистичес кими воззрениями. Казахи считали, что существует три вида души. Один 243 из видов души — дух рухи жан — после смерти тела до года жил среди живых в «заместителях» умершего — тул. Душу умершего кормили, опла кивали. Через год устраивали прощальные обряды и провожали покойни ка в «мир мертвых». Смысл обрядов — кормление души умершего, обеспе чение покойника всем необходимым в другом мире и, наконец, проводы его в иной мир. Через год установленную в юрте найзу (копье) переламы вали, а обломок устанавливали на могиле умершего. По копью душа вос ходила на небо. Этот обряд связан с кругом представлений о древе жизни, «универсальной концепцией, которая в течение длительного времени оп ределяла модель мира человеческих коллективов старого и нового све та»39. В домусульманских традициях у казахов важную роль играл культ огня. Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Огонь в очаге большого (родительского) дома называли от ана — огонь-мать. Неве ста, вступая в новую семью, должна, входя в юрту отца, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зи мовку, разжигали костры и прогоняли между ними скот и кочевой караван, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Возвращаясь на зимовку, также окуривали ее огнем и дымом. Огонь играл решающую роль и в цели тельных обрядах. В семейном обрядовом цикле ярко выражены элементы фетишизма, ани мизма и магии: 1) ведовство, вредоносные обряды, 2) знахарство, 3) эротичес кие обряды, 4) погребальный культ, 5) семейно-родовой культ святынь и по кровителей, 6) патриархальный семейно-родовой культ предков, 7) шаман ство. Наряду с исламом, шаманизмом в XIII-XIV вв. продолжали существовать буддизм и христианство. В Жетысу обнаружены надгробные камни, принад лежавшие жившим жүктеу/скачать 27,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|