Антропологией называется учение о человеке. Выделяют биологическую антропологию, изучающую человека как биологический организм, а также социально-философскую антропологию. Антропологией называется учение о человеке. Выделяют биологическую антропологию, изучающую человека как биологический организм, а также социально-философскую антропологию. Недостаточность биологической антропологии заключается в том, что она может лишь показать отличие организма человека от организмов других животных. Но биологическая антропология не в состоянии ответить на самый главный вопрос антропологии: «В чём сущность человека?», «Что такое человек?». На эти вопросы может ответить лишь социально-философская антропология. Недостаточность биологической антропологии заключается в том, что она может лишь показать отличие организма человека от организмов других животных. Но биологическая антропология не в состоянии ответить на самый главный вопрос антропологии: «В чём сущность человека?», «Что такое человек?». На эти вопросы может ответить лишь социально-философская антропология.
Древнегреческий философ-киник Диоген ходил днём по многолюдной улице с зажжённым фонарём и на удивлённые вопросы прохожих отвечал: «ИЩУ ЧЕЛОВЕКА». Подобно Диогену философия с глубокой древности пытается осмысливает сущность человека.
Основоположник софистики Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Основоположник софистики Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Человек – антиномичное существо, исполненное противоречий. Он природен и одновременно вырывается из рамок природы. Человек – единственное гуманное существо на земле, но одновременно и одно из самых жестоких. Человек – антиномичное существо, исполненное противоречий. Он природен и одновременно вырывается из рамок природы. Человек – единственное гуманное существо на земле, но одновременно и одно из самых жестоких. Протагор
«В мире много сил великих, но сильнее человека нет в природе ничего» (Софокл, трагедия «Царь Эдип»).
Аристотель: «Человек – политическое животное». Только человек живёт в разумном (политическом) сообществе с себе подобными. Вне общества может жить или бог или животное. Человек же всегда общественен (социален) Аристотель: «Человек – политическое животное». Только человек живёт в разумном (политическом) сообществе с себе подобными. Вне общества может жить или бог или животное. Человек же всегда общественен (социален)
Главные вопросы философии, согласно И. Канту: Главные вопросы философии, согласно И. Канту: 1. Что Я могу знать? 2. Что Я должен делать? 3. На что Я смею надеяться? 4. ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК? Первые три вопроса могут быть сведены к последнему, так как Я = Человек. Человек одновременно феномен (вещь для нас) и ноумен (вещь в себе). И. Кант
Ф. М. Достоевский: «Человек есть тайна. Её надо разгадать и ежели будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время».
Поиск сущности человека в истории философии. У человека много свойств, отличающих его от животных (читать газеты, следить за курсом доллара, шить одежду и т. д.). У человека много свойств, отличающих его от животных (читать газеты, следить за курсом доллара, шить одежду и т. д.). Проблема заключается в том, что следует найти одно главное, существенное свойство, которое и будет являться сущностью человека, определяющей все прочие отличия человека от животных. Предлагалось много вариантов такого существенного отличия. Проблема заключается в том, что следует найти одно главное, существенное свойство, которое и будет являться сущностью человека, определяющей все прочие отличия человека от животных. Предлагалось много вариантов такого существенного отличия.
Проблема сущности человека в истории философии
Философская антропология – направление,
занимающееся изучением человека, его природы
и сущности.
В истории философии существует традиция – преемственность взглядов на сущность человека.
В античной философии человек рассматривался как часть космоса, микрокосм, подчиненный высшему началу – судьбе.
Средневековый образ человека теоцентричен. Понимание человека было двойственным. С одной стороны, человек - высшее создание Бога, единственное существо, сотворённое «по образу и подобию Божию», то есть имеющая разум и свободу воли. Человек – высшее из земных созданий Бога, Но с другой стороны, человек, как и всё прочее в мире, являлся тварью. Эта тварная, греховная природа человека обусловливала непреодолимую пропасть между ним и Богом-Творцом. (человек не верит в себя, но верит в Бога). Тем самым человек - промежуточное существо между ангелами и зверями.
Человек – религиозное существо. Только у него есть религия. Неверующие – не люди, даже если напоминают их по виду. Человек – единственная из тварей, созданная по образу и подобию Божию, но всё же тварь. Это промежуточное существо между ангелами и зверями. Человек – единственная из тварей, созданная по образу и подобию Божию, то есть имеющая разум и свободу воли. Человек – высшее из земных созданий Бога, но всё же тварь.
