Котел из мавзолея Ахмада Ясави

Котел из мавзолея Ахмада Ясави
О широком распространении и влиянии суфизма в Казахстане свидетель­
ствуют петроглифы и орнаменты сакральных сооружений на Мангыстау, ко­
торые «одухотворены за счет синтеза суфизма (привнесенного шихами еще в 
средневековье из Туркестана и Северного Хорасана) и живого наследия ша­
манской культуры евразийского ареала»30.
Несмотря на то, что название ордена связано с именем Бахааддина На- 
кшбанди, известного в среднеазиатском суфизме как «имам тариката пир ха- 
киката и образец, достойный подражания в знании шариата», троекратное 
паломничество к могиле которого стоило далекого путешествия к Каабе, 
традиция накшбанди не считает Бахааддина основателем ордена. Его исто­
рию, согласно некоторым источникам, связывают с Абу Йакубом Йусуфом 
аль-Хамадани (ум. 1140). Молчаливый (тайный) зикр был возведен в число 
основных положений учения накшбандийа Абдалхаликом ал-Гидждувани (ум. 
1220)31. Характерная для этого учения практика оказалась близка местному 
населению, так как была созвучна местным домусульманским традициям. 
Муридов этого могущественного в свое время ордена можно было встретить 
по всему мусульманскому миру. Обширная дервишская корпорация оказы­
вала значительное влияние на политическую жизнь Средней Азии и Казах­
стана в XV-XVI вв.
В рассматриваемый период наблюдался расцвет суфийских орденов и рас­
пространение такого явления, как культ святых (почитание могил святых — 
вали, аулийа, святых мест), который в раннем исламе рассматривался как 
ширк («многобожие», «язычество»).
Мусульманский культ святых, занимавший важное место в религиозной
241

жизни многих народов, сложился под влиянием архаичных идей, хранивших 
представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели 
новое толкование в соответствии с духом новой религии. По свидетельству 
арабского путешественника Ибн Баттуты (XIV в.), культ святых в Централь­
ной Азии, несмотря на отрицательное отношение к нему официальной тео­
логии и сунны, по существу являлся реальной, конкретной формой, в кото­
рой проявлялось религиозное сознание народа. В данный период культ свя­
тых не считали противоречащим Корану и не воспринимали как ширк, что 
свидетельствует о глубоком проникновении его в систему ислама32.
В XIV -X V вв. наряду с исламом в среде кочевого и оседлого населения 
Казахстана важную роль играли домусульманские воззрения и культы. Каза­
хи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри 
(Тәңірі). Идея верховного божества Тенгри (Тәңірі) - Небо возникла в ми­
ровоззрении многих тюркских народов, в том числе и у предков казахов, за­
долго до внедрения в их среду ислама. Некоторые исследователи считают, 
что культ Тенгри был уже вполне оформившейся религиозной системой, что 
способствовало принятию привнесенной исламом идеи единого бога Алла­
ха33.
Общественная и семейная жизнь, которая по-прежнему регулировалась 
установлениями обычного права (адат), прочно хранила реликты ранних форм 
религии — магии, культа природы и плодородия, почитания огня и очага, 
культа предков, демонологических представлений, шаманства и др. ^
У казахов, как и у других народов, практическая трудовая деятельность с 
глубокой древности была тесно связана с различными верованиями и обрядами.
Покровителем лошадей считался Камбар-ата или Жылкышы-ата, овец -
Шопан-ата, верблюдов - Ойсыл-кара, крупного рогатого скота — 

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: