Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ. ИСЛАМ В XIV-XV ВВ
жүктеу/скачать 27,59 Mb. Pdf көрінісі
|
История Казахстана том 2 (2)
| 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ. ИСЛАМ В XIV-XV ВВ.
Изучение истории ислама, его распространения в Казахстане в рас сматриваемый период затрудняется из-за крайне ограниченного круга пись менных источников, в частности восточных нарративных сочинений, к ко торым относятся и рукописи агиографического содержания. Новые мате риалы по истории средневекового Казахстана, вводимые в научный обо рот, приобретают особое значение. Такое значение имеет недавно издан ное тюркоязычное историческое сочинение «Чингиз-наме» Утемиша-хад- жи (XVI в.), воссоздающее наряду с политической и социально-экономи ческой историей Дешт-и Кыпчака XIV в. идеологию, культуру и быт сред невекового Казахстана. Сочинение, основанное на устной традиции, «степ ной устной историографии», содержит ценные сведения по истории Золо той Орды и Казахстана и, в частности, материалы о распространении ис лама на территории Казахстана26. Важное значение имеют сведения автора сочинения Утемиша-хаджи о времени распространения ислама на терри тории Золотой Орды. По свидетельству автора «Чингиз-наме», население Дешт-и Кыпчака было обращено в ислам во времена правления Берке- хана (652/1255-664/1266). «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану - пишет он, — то большую часть неверных он обратил в ислам...». Берке-хан способствовал возведению мечетей и медресе. Он окружил себя теолога ми, учеными-богословами. Правда, как отмечает далее автор сочинения, 239 «после него [же] оно (племя - Р. М.) обратилось опять в [племя] отступни ков и стало неверным»27. Это свидетельствует о прерывистом, дискретном характере процесса исламизации кочевников Дешт-и Кыпчака. Новая волна приобщения кочевников к исламу наблюдается в первой половине XIV в. во времена Узбек-хана (712/1312—741/1340). В рассказах, основанных на преданиях, нашла отражение борьба ислама с древними культами кочевников. В рассказе о принятии ислама Узбек-ханом отмечается, что одно только присутствие рядом с ним мусульманина обрек ло на неудачу чудотворную силу приближенных ему языческих колдунов. Для подтверждения чудесной неуязвимости мусульманина одному из язы ческих колдунов и святому Баба-Тукласу (Баба-Тукты-Шашты-Азиз - Р. М.) было предложено войти в раскаленную печь (танур). Неверного колду на пламя поглотило тотчас, а Баба-Туклас будто бы невредимым вышел из танура. Как увидели все это люди с ханом во главе, так вцепились тут же в подолы шейхов и «стали [все] мусульманами»28. Постепенно мусульманское вероучение становилось господствующим не только в среде кочевой элиты. По мнению современников, во второй полови не XV в. население Могулистана являлось мусульманским. В распростране нии ислама в Могулистане активную роль сыграл Чагатаид Тоглук-Тимур, который вскоре после избрания его ханом в 1348 г. принял ислам. При Мухам- мад-хане (1408—1416) мусульманами стало большинство могульских племен29. Согласно многочисленным археологическим материалам, под влиянием ислама происходила трансформация древних погребальных обрядов, посте пенное вытеснение архаичных воззрений, связанных с потусторонним ми ром. Наряду с курганными насыпями стали появляться надмогильные соору жения из камней в виде мусульманских надгробий «сагана», возникали му сульманские некрополи с монументальными культовыми постройками. Предполагается, что традиционные захоронения были вытеснены исла мом в X V I-X V II вв. Значительную роль играл ислам в идеологии городс кого населения. Распространение ислама в Казахстане, в значительной степени, связано с суфизмом (мусульманским мистицизмом). Близость некоторых идей и элемен тов обрядности суфизма местным доисламским верованиям и культам позволи ла суфизму завоевать популярность у широких слоев населения. И з значительных суфийских конгрегаций (братств, орденов), возник ших на среднеазиатской почве, наиболее известными были три — йаса- вийа, кубравийа, накшбандийа. Ш ирокая известность ордена йасавийа (султанийа), одного из ответвлений конгрегации накшбандийа, связана с именем знаменитого мистика Ходжа Ахмада аль-Йасави (XII в.) (далее — Ходжа Ахмад Ясави), считающегося основателем тюркской традиции му сульманского мистицизма. Ареал кубравийа достигал Закаспия. Одной из самых влиятельных являлась могущественная конгрегация ходжагон-на- кшбандийа, представителем которой был, например, Ходжа Исхак Вали (XVI в.), прославившийся миссионерской деятельностью среди казахов, киргизов и калмаков (джунгар). С белыми повязками поперек высоких черных папах (белый цвет — орденский цвет) дервиши ордена накшбан дийа разъезж али по кочевьям казахов, киргизов, туркм ен, проникая на М ангыстау, в бассейн Эмбы, Урала и Волги, в Кызылкумскую пус тыню. жүктеу/скачать 27,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|