С у д ь е й бы л А й т е к е -б и й . С уть т я ж б ы бы ла в с л е д у ю щ е м : за св а т а н н а я

В наследии Айтеке-бия имеются отдельные толгау о смысле жизни, об 
изменчивости всего сущего на свете, встречаются мудрые иносказания и раз- 
гадки-ответы, раскрывающие темы морали и этики...
Таким образом, творчество биев-шешенов XVI—XVIII вв. явилось про­
дуктом своего времени, и оно по-своему отобразило действительность той 
эпохи, отвечало запросам общества. Тем самым оно внесло большой вклад в 
культуру того периода. Творчество биев-шешенов ввело в литературу казах­
ского народа первые образцы художественной прозы и диалогической фор­
мы повествования. В их прозаических выступлениях и толгау, наряду с по­
казом конкретных событий, создавались образы людей, обобщались в ху­
дожественных формах факты жизни.
Устное народное поэтическое творчество. Оно играло все еще большую 
роль в духовной жизни казахского народа и жило полнокровной жизнью. 
В нем происходили сложные процессы. Архаические жанры частью видо­
изменялись, частью разрушались и забывались. Наряду с этим возникали 
новые жанры, продиктованные потребностями эпохи и задачами духовной 
культуры того периода.
В это время шло активное взаимодействие с народной культурой восточ­
ных и соседних стран, продолжалась исламизация всей духовной жизни. Мно­
гие первобытные мифы и древние фольклорные жанры объявлялись язычес­
кими и подвергались преследованию, другие переосмысливались в соответ­
ствии с исламскими представлениями, иные — трансформировались и вошли 
в состав других жанров.
Особенно это коснулось архаических мифов творения и эсхатологичес­
ких мифов. Мифы о сотворении мира и космоса, о духах-хозяевах природы, а 
также космогонические, тотемические, дуалистические и др. мифы, возник­
шие еще в эпоху первобытнообщинного строя, в результате преследования 
были вытеснены на периферию народной культуры. Этиологические мифы 
превратились в легенды и сказки о животных, своеобразно объяснявшие 
происхождение зверей и птиц и особенности их поведения и повадок. («По­
чему у ласточки хвостик рожками?», «О том, как возник мушель», «Откуда 
рождаются скакуны-тулпары» и другие).
Мифы о духах-хозяевах природы стали быличками (хикая), рассказываю­
щими о существах и демонах типа албасты ( враг женщины-роженицы), жез- 
тырнак (женщина с медными когтями), уббе (водяница), желаяк (ветроно­
гий), көлтауысар (озероглотатель), таусоғар (горокат), сорель (леший) и др. 
Некогда игравшие положительную роль в первобытной мифологии, они 
переосмысливались и становились врагами людей. Их места теперь зани­
мали исламские мифологические персонажи. В XVI—XVIII вв. в казахс­
кую степь проникали многие сочинения средневековых мусульманских 
авторов и безымянные произведения, в которых воспевались первые про­
роки ислама, мусульманские ангелы и святые. Постепенно казахская уст­
но-поэтическая традиция очищалась от элементов монгольской культуры 
и все более впитывала исламскую.
Несмотря на наступление, мусульманство не поколебало прочные тради­
ции исконно тюркской культуры, в особенности народного поэтического твор­
чества. Наоборот, тесное взаимодействие с культурами мусульманских и 
иных народов придало казахскому фольклору дополнительные черты, ха­
рактеризующие его как самобытную устную культуру.

В этот период казахский фольклор значительно обогатился новыми про­
изведениями историко-героического содержания. Произошла переработ­
ка старого богатырского эпоса, сформировался новый жанр — историчес­
кий эпос (тарихи жыр), бурное развитие получили предания и легенды об 
исторических личностях, особо проявивших себя в век борьбы за незави­
симость родины. Классическую форму обрели сказки (волшебные, бога­
тырские, о животных), появились их новые виды (новеллистические и са­
тирические). Народная культура пополнилась также театрализованными 
формами устного творчества27.
Казахское государство со времени возникновения не знало мирной, спо­
койной жизни. Оно все время было объектом экспансии и отражало напа­
дения со стороны враждебных государств. Особенно длительными и оже­
сточенными были войны с джунгарскими ханствами, которые фактически 
длились три века. В эту эпоху, наряду с поэзией жырау и биев-шешенов, 
фольклор широко разрабатывал героическую тематику и играл большую 
роль в повышении боевого духа воинов-ополченцев. Казахские жыршы- 
сказители эпоса, наравне с жырау и биями-шешенами, пели о богатырях 
прошлых времен и прославляли батыров-современников. Они прежде все­
го переработали старинные богатырские спевы в соответствии с запросами 
нового времени и общества. Это привело к исторической циклизации унас­
ледованного эпоса. Основные события эпоса ранних времен были перене­
сены на современное сказителям время, в результате чего получалось, что 
и Алпамыс, и Кобланды, и Сайын, и Кокше, и Камбар и многие другие 
батыры, которые действовали в родоплеменном эпосе и воевали за счастье 
своего рода и племени с индусами (ындыс), с персами (кызылбас), теперь 
бьются с калмаками (калмақ) — реальными врагами того периода. Так про­
изошло смещение исторического времени, событий и персонажей, а старые 
враги заменены новыми28. Теперь древний эпос (как мифологический, так и 
родоплеменной) подвергся также различным видам циклизации (биографи­
ческой, генеалогической и географической) и обрел форму классического 
героического эпоса эпохи феодального государства.
В этот период создавались новые эпические произведения (тарихи жыр- 
лар) и предания (аңыздар) о батырах и ханах, организовавших и ставших во 
главе освободительной борьбы казахов. («Есім хан», «Олжаш», «Абылай 
хан», «Бөгембай батыр», «Қабанбай батыр», «Өтеген батыр» и другие). Они 
создавались путем использования поэтики и мотивов прежнего эпоса. Но 
они, поскольку создавались по следам самих событий, были более исто­
ричны и более правдиво отображали жизненные факты и боевые события. 
В них значительно ослаблены фантастическое начало и гиперболическое 
изображение действий персонажей, разработаны новые сюжеты и мотивы 
и употреблены свежие поэтические приемы и образы.
В большом количестве возникали исторические предания и песни о ханах 
Есиме, Тауке, Турсыне, Аблае, о биях Толе, Казыбеке, Айтеке, Сырыме, о 
батырах Богембае, Кабанбае, Карасае и других. В преданиях рассказывалось 
об отдельных случаях из жизни реальных людей, их взаимоотношениях и 
совместных боевых действиях, об их поведении и поступках во время битвы и 
прочих приключениях29. Выдающиеся батыры и ханы воспевались и в истори­
ческих песнях, но, в отличие от историчекого эпоса, образы их менее идеали­
зированы, и поэтому более близки к своим прототипам. Основная тема песен
551

- битвы казахов с калмыками в разные годы. Среди них особо выделялись 
события времен «великого бедствия» («ақтабан шұбырынды»), которые лег­
ли в основу многих песен. Из них необычайной силой лиризма и эпичнос­
ти отличаются песни «Қаратаудың басынан көш келеді» («С вершины Ка­
ратау идет кочевка») и «Күншығыстан ызғарлы жел келеді» («С востока 
дует пронизывающий ветер»).
Кроме историко-эпических жанров, в устном народном творчестве и в 
повседневной жизни людей была велика роль обрядовых и лирических песен, 
сказок, пословиц и поговорок. Особенно обрядовая поэзия являлась неотъем­
лемой частью народного быта, который не мыслился без обрядов и песен. 
Она сопровождала все важные мероприятия и церемонии (и радостные, и 
траурные) в жизни и рядового, и знатного казаха. «По обычаю, сородичи 
оплакивали умершего в 

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: