Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­

ды, свадебные и похоронные ритуалы. Это — календарно-трудовые и обрядо­
вые формы народного драматического творчества. Они приурочены к опре­
деленным периодам народного календаря. Большинство народных праздни­
ков и игр проводилось в весенне-летний период, когда суровая зима была 
уже позади, окот прошел, а аулы перебрались на летние стоянки-жайляу. 
Существовали игры и ритуалы, приходившиеся на зиму и раннюю весну. Не­
которые увеселения устраивались осенью.
Особенно большое значение придавалось празднованию Нового года, 
называвшегося в древности «Үлыстың ұлы күні» («Главный день общества»), 
а позже — Наурыз. В первый день Нового года люди устраивали празднич­
ные игры и веселье. В играх «Қалтырауык камыр кемпір» («Тестовая стару­
ха-мерзлячка» и «Ак боран» («Белый буран») имитировалась борьба зимы 
и лета. Зима символически изображалась старушкой из теста, которая дол­
жна была передать движениями состояния уходящей (умирающей) зимы.
Группа обрядов и игр была связана с трудовой деятельностью казаха- 
скотовода. Летом, на жайляу, когда начиналось первое доение кобылиц, 
устраивалось ритуальное угощение «Қымыз мұрындық» («Первый кумыс»). 
Оно сопровождалось весельем «Сейіл» («Развлечение»), во время которого 
пелись песни в честь покровителя лошади «Жылқышы ата». Такие же увесе­
ления и ритуальные угощения устраивались и в конце лета и ранней осенью, 
когда прекращали доить кобылиц.
Своеобразной игрой, связанной с хозяйственной жизнью и имевшей об­
рядово-магический характер, был «Бәдік» («Бадик»), Бадик представлялся 
злым духом, насылающим на скот различные болезни. Игра проводилась ле­
том. Молодежь собиралась в одну юрту и в песенной форме высмеивала мни­
мого духа болезни — бадика и требовала, чтобы он покинул аул, угрожая 
расправиться с ним, если он ослушается. При этом исполнялись различные 
комические номера, связанные с процессом изгнания злого духа. В сценах 
изгнания духов главную роль играл баксы (шаман), выступавший в каче­
стве жреца. Участники игры поддерживали действия баксы криками, под- 
певанием и телодвижениями. В игре имело место разделение на корифея и 
хор, с одной стороны, и мнимого духа — с другой, между которыми и происхо­
дила борьба.
Сочетанием обрядовых и театральных элементов отличалась игра бак­
сы (баксы ойыны), т. е. камлание шамана. Именно здесь проявлялось жре­
ческое назначение баксы, которого считали способным вступать в контакт 
с иным миром и знающим способы борьбы (или дружбы) с его представи­
телями. Игра баксы проводилась в юрте больного в присутствии публики, 
и она представляла собой моноспектакль, состоявший из нескольких час­
тей и соединявший в себе пение, танец, игру на музыкальном инструменте, 
акробатические трюки и иллюзионистские номера. Имея театрализован­
ную форму, такая игра баксы оказывала сильное эмоциональное воздей­
ствие на присутствующих и на самих больных.
Из всех обрядовых форм народного драматического творчества наиболее 
близка была к театральному искусству свадебная традиция. В средневековье 
казахская свадьба включала в себя три части (или этапа): сватовство, проме­
жуточный (предсвадебный) период и свадебный пир. Каждая из этих частей 
состояла из ряда эпизодов. Сватовство включало приезд сватов—родных и 
друзей жениха в аул будущей невесты, договор о сватовстве и размере калы­

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: