ко имели ритуально-бытовое значение, н о и доставляли людям также эстети­

делала поклон. К концу второй части исполнитель песни или почетный 
сородич открывал лицо невесты.
При исполнении песни «Беташар», чтобы не наскучить людям, певец, зна­
комя родственников жениха, воссоздавал их образы жестами и позами, встав­
лял шутки и прибаутки, мимикой подражал тем, о ком говорил, и вызывал 
всеобщий смех и веселье.
В народно-драматическом творчестве казахов большую группу состав­
ляли развлекательно-игровые формы, которые имели установку на раз­
влечение как самих исполнителей, так и собравшейся публики. Это — раз­
личные игры, состязания и турниры, устраивавшиеся во время народных 
праздников, особенно на свадебных тоях и годовых поминках по умершим 
(ас). По своему характеру, назначению и составу участников они явля­
лись подлинно народными представлениями с участием большого количе­
ства людей, поскольку преследовали цель развлечь собравшихся и у стра­
ивались для зрителя41. Такими многолюдными представлениями, в кото­
рых участвовали десятки (и даже сотни) людей, были увесрления, испол­
нявшиеся на больших тоях-пирах и тризнах-асах и носившие спортивно­
игровой характер («бэйге» — «скачки коней«, «жаяу жарыс» — «состяза­
ние в беге», «жамбы ату» — «сбивание слитка золота или серебра», «қыз 
қуу» — «погоня за девушкой», «кокбар» — «козлодрание», «күрес» — «борь­
ба» и другие).
Наряду с ними существовала еще одна группа народных увеселений, кото­
рые устраивались не только в торжественно-праздничные, но и в обычные 
дни и преследовали иную, чем предыдущие игры, цель: развлечение самих 
исполнителей. Это — молодежные игры, и они устраивались не для зрителей. 
От многолюдных представлений для публики они отличались также и тем, 
что в них играли не только днем, но и по вечерам, как в поле, так и в помеще­
нии. К ним относились игры: «ақ сүйек» («белая кость»), «алтыбақан» («ка­
чели»), «хан» («хан»), «көрші» («сосед»), «орамал тастау» («прятание платоч­
ка»), игро-хороводные танцы: «айгөлек» («лунный круг»), «қара кұлан» («чер­
ный кулан»).
Некоторые из них представляли собою своеобразный спектакль, постав­
ленный в виде молодежной игры («Хан», «Хан жақсы ма?» — «Хорош ли хан?», 
«Кыз ойнак» — «Девичье веселье»). В них показана действительность эпохи 
Казахского ханства: участники игры избирали хана, ханшу, его везирей. 
Хан повелевал, разбирал жалобы, казнил либо миловал. Подданные — дру­
гие участники игры — во всем повиновались хану, беспрекословно выпол­
няли его волю. Такие игры были и на любовно-бытовую тему.
Письменная литература. Казахское ханство в это время имело постоянные 
контакты с соседними государствами, со странами Среднего и Ближнего Во­
стока, в нем все глубже шло распространение арабо-мусульманской культу­
ры и науки, создавались мектебы и медресе, в которых обучение велось на 
арабо-персидском и тюркском языках, давались знания по различным отрас­
лям науки (богословия, математики, логики, философии), знакомили с клас­
сическими творениями великих поэтов Востока. Придворная знать, крупные 
феодалы, беки и другие состоятельные люди отправляли своих детей на обу­
чение в Бухару, Самарканд, Багдад и другие культурные центры мусульманс­
кого мира. Все это оказывало благотворное влияние на общее развитие мен­
тальности ханства, на духовную жизнь и культуру всего общества.
557

В эту эпоху духовная культура казахского народа характеризовалась не 
только устно-поэтической традицией. В ней развивалась также письменная 
литература, которая творилась главным образом в придворной среде и пре­
имущественно в форме исторических сочинений. Следует отметить, что в сред­
ние века литературные жанры не дифференцировались, и художественная 
проза не была самостоятельным жанром. Под литературой понимали в ос­
новном поэзию, а прозой писали исторические и иные сочинения, которые в 
то время рассматривались не только как исторические труды, но и как источ­
ники художественного наслаждения для читателей. Поэтому в таких произ­
ведениях обильно встречаются различные литературные приемы, невероят­
ные гиперболы, яркие описания событий, поэтические строки с сочными срав­
нениями, с невообразимыми эпитетами и другими признаками художествен­
ной литературы.
История сохранила немало таких сочинений, которые имеют значение 
не только как летописные или нарративные источники, но и как памятни­
ки художественной литературы тюркских народов Средней Азии и Казах­
стана позднего средневековья. Среди них особо можно выделить «Бабур- 
наме» Захриддина Бабура, «Шайбани-наме» Камаледдина Бинаи, «Тарих-и 
Рашиди» Мухамеда Хайдара Дуглата, «Тарих-и Кыпчаки» Ходжамкули-бека 
Балхи, «Жами-ат-тауарих» Кадыргали-бека и другие. Эти авторы не только 
описывали события и излагали историю генеалогии правителей. Они свои 
описания сопровождали художественными образами и тропами, порою 
давали литературные картины боев или других событий, украшали свой слог 
всевозможными фигуральными тропами, вставляли в повествования сти­
хотворные строки, свидетельствующие об их незаурядном поэтическом та­
ланте и широкой эрудиции. В первую очередь это относится к Бабуру.
Захриддин Мухаммед Бабур (1483—1530). Он родился в Андижане и про­
исходил из тимуридов. Прожил чрезвычайно сложную, полную войн и тревог 
жизнь. Очень рано вступил в перипетию династийной вражды. Уже в 12 лет, 
потеряв отца, сел на трон Ферганы. Вел борьбу с Шайбанидами. Потерпев 
поражение от них, Бабур покинул родину и в 1525 году предпринял поход 
на Афганистан и Индию. Победив индийского султана Ибрагима, занял г.’ 
Лахор в долине Пенджаба, а затем захватил Дели и Агру и создал новое 
«Государство Великих моголов», которое просуществовало до английско­
го завоевания Индии в XIX веке. Бабур имел тесные контакты с Казахским 
ханством, состоял в родстве с ханом Касымом и Мирзой Мухаммед Хайда­
ром Дуглатом, которого даже приютил в трудное для него время42. Он умер в 
Агре и похоронен в Кабуле.
Бабур был человеком разностороннего дарования: выдающийся полково­
дец и государственный деятель, талантливый ученый и великий поэт. Им со­
зданы ценные труды по истории музыки, по этике и военному делу. Но до нас 
дошли лишь его замечательная книга «Бабур-наме», небольшое количество 
блестящих газелей и рубаи, а также великолепный теоретический труд «Трак­
тат об арузе»43.
Широко известна его книга «Бабур-наме», написанная в жанре мемуарной 
литературы и во многом имеющая автобиографический характер. Книга ох­
ватывает все основные события, происходившие в Средней Азии и Казахста­
не в конце XV - начале XVI вв., когда Бабур был на родине, а также историю 
его пребывания на чужбине. В соответствии с этим она условно может быть
^ 8

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: