«в совер­ шенстве овладел поэтическим искусством и создавал на тюркском языке 562

месневи, касыду, газели и рубаи»56. Следовательно, он писал стихи, которые 
еще не обнаружены. В книге же встречается несколько бейтов, подтвержда­
ющих его слова и нашу мысль о том, что Абулгази был одновременно и по­
этом.
При описании интересных в историческом отношении событий, особенно 
военных действий, Абулгази проявляет себя подлинным мастером художе­
ственного слова, он умело применяет литературные приемы изложения, точ­
но и лаконично передает ситуацию, показывает характер полководцев в 
критические моменты, зримо рисует картину боя, тонко подмечая иногда 
детали. Вот как показан эпизод боя Толуя с китайцами: «Укудай-каган от­
правил Толуя с десятью тысячами людей вперед, а сам медленно последо­
вал за ним. Тогдашний китайский царь Алтанхан, услышав об этом, отпра­
вил к ним навстречу двух эмиров со стотысячным войском. Сто тысяч во­
инов окружили Толуя, и Толуй осознал свое бедственное положение. Тог­
да он приказал шаманам пустить в ход колдовство. Те три дня и три ночи 
колдовали. В знойный летний день пошел дождь со снегом. Стало очень 
холодно, люди не смели вынуть руки из-под мышек. Видя, как китайцы 
мерзнут и чувствуют себя неуютно, Толуй-хан дал приказ своим воинам 
вступить в бой. Монголы напали на китайцев с разных сторон. Китайцы 
потерпели поражение. Из ста тысяч войск спаслись бегством только пять 
тысяч, остальные все погибли»57.
Эпизод боя и сцена битвы описаны весьма сжато и экспрессивно. Не­
сколькими словами показана решительность и находчивость Толуй-хана, 
точно схвачено чувство растерянности в китайском войске, правдиво по­
казано состояние людей, попавших летом в морозную ситуацию. Описа­
ние природных явлений, использование приема контраста и противопос­
тавления двух войск и их полководцев, все это выполнено в истинно лите­
ратурном стиле и говорит о том, что «Шежре-и тюрок» может быть изуче­
но и как произведение литературы XVII века. Рассказов, подобных выше­
приведенному, в книге немало, и они придают сочинению Абулгази зани­
мательность и художественность.
Таким образом, в XVI-X VIII вв. духовная культура казахского народа 
представляла собою закономерное продолжение культурных традиций пре­
дыдущих эпох и развивалась в нескольких направлениях. В ней активно 
функционировали циклизированные древние мифы и архаические пове­
ствования. Фольклор переживал обновление, некоторые старые жанры ис­
чезали, иные видоизменялись и приспосабливались к новым условиям. Ста­
ринные сказания, основанные на первобытных верованиях, подвергались 
исламизации или же вытеснялись на периферию духовной культуры.
В связи с создавшимися в ханстве внешнеэкономическими ситуациями 
актуальность приобрели героико-патриотические и исторические темы. Воз­
никли новые жанры в эпосе (тарихи жыр), в песне (тарихи өлең), в сказке 
(новеллистические и сатирические), новые предания о реальных людях и со­
бытиях.
Главенствующей стала поэзия жырау, выполнявшая главным образом 
идеологическую роль и воспевавшая идею сильной казахской государствен­
ности и ее защиты от иноземных захватчиков. Поэзия жырау и творчество 
биев-шешенов служили государству и поддерживали ханскую власть. Вме­
сте с тем в их творчестве и действиях проявлялись признаки оппозицион-
563

ности к хану. Однако при посягательстве на независимость государства раз­
ногласия уходили на второй план, и литература, и устное творчество, и му­
зыкальное искусство призывали к единству и к борьбе с завоевателями.
В середине XVIII века поэзия жырау уступает место акынской професси­
ональной поэзии. Казахстан был включен 
r
состав России и потерял свою 
государственность, в связи с чем ушли с исторической арены идеология и ее 
идеологи. Это привело к тому, что, с одной стороны, в духовной жизни стали 
активную роль играть акыны со своими демократическими мотивами и ли­
тература отошла от прямого служения государству и правителю, с другой 
стороны, тема героики и защиты родины от внешних врагов отпала и ее 
место стала занимать лирика. В обществе и его духовной культуре литера­
тура стала самостоятельной частью, и наравне с акынами продолжали ее 
развивать поэты, придерживавшиеся традиций классической восточной 
поэзии (Софы Аллаяр, 1630—1723; Сайкали, ок. 1730-1799). Наряду с этим в 
казахской литературе вызревала и формировалась повстанческая поэзия, 
которая вместо темы защиты родины разрабатывала антиколониальную 
тему. Особенно бурное развитие она получила с конца XVIII века, когда в 
разных местах Казахстана вспыхивали восстания против российской коло­
низации.

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: