Алаш қайраткерлерінің философиясындағы бостандық пен тәуелсіздік идеясы

"Диуани хикмет" ("Даналық кітабы") көне түркі тілінде қыпшақ диалектімен жазылған. Шығарманың тілі өте қарапайым және халықтың барлық топтары үшін түсінікті болды. Осылайша, "Диуани хикметтің" түпнұсқасы жоқ, XV-XVI ғасырларда жасалған көшірмелер бізге жетті, көптеген көшірмелер бар, олар негізінен Ыстамбұл, Қоқан, Ташкент, Мәскеу, Алматы қалаларында сақталған. Түркітілдес адамдар Ахметтің "хикметтерін" еш қиындықсыз оқи алады.

Бұл туынды түркі халықтарының рухани игілігі болып табылады. Автор төрт ұстанымды түсіндіруге көп көңіл бөледі: шариғат, тарих, хакихат, Мағрифа-та. Адамның анықтамасы рухани шиеленіссіз, шынайы берілгендіксіз, өз өмірін құрбан етуге дайын болғанға дейін мүмкін емес. Ахмет аскетизмге, сыртқы әлемнен бас тартуға және шыдамдылыққа шақырады, өйткені бұл кейінгі әлемде бақытты болады. Ол адамдарды әділеттілікке, адалдыққа, мейірімділікке шақырады. Оның арқасында түркі тілі әдеби қолданысқа енгізілді.

Яссауидің арқасында сопылық философиялық жүйе ретінде түркі халықтарының рухани танымы мен дүниетанымында шешуші рөл атқара бастады. Егер Яссауиге дейін түркі халықтары Тәңірге дұға етсе, одан кейін олар Аллаға сене бастады. Сопылықтың көмегімен түркі халықтары Шығыс философиясын, әлемдік дін философиясын таныды. XIV ғ. Әмір Темір Ахмет Яссауидің нұсқауымен; сәулет ескерткіші тұрғызылды.

Негізгі шығармалары: "Дуани хикмет".

Сопылық (ат-тасаввуф) - исламдағы мистикалық-аскетикалық ағым. Сопылық сөз араб тіліндегі "суф" (өрескел жүн) сөзінен шыққан. Сопылар бастапқыда өзін-өзі тану мен тәубеге келудің белгісі ретінде дөрекі жүннен киім киген мұсылман мистикаларын атады. Сопылықтың негізгі компоненттері аскетизм, аскетизм және мистицизм болып саналады.

Сопылықты талдауда оның кең идеологиялық бағыт ретінде әдебиетті (поэзия), өнерді (музыканы), философияны, тарихты және халықтық мәдениетті қамтығанын есте ұстаған жөн. "Әмбебаптылық" қағидасы сопылықтың негізгілерінің бірі болды. Сопылық исламдағы кез-келген діни бағыттың өкілі, кез-келген заң мектебінің жақтаушысы, шаруа немесе қолөнерші, жауынгер немесе дін қызметкері, дворяндардың өкілі бола алады. Сондықтан сопылардың арасында Біз Мухасиби (ақыл. 857); әлемге әйгілі жазушылар мен ақындар: Абдаллах Ансари (ақыл. 1089), санай (ақыл. ок. 1190), Фарид ад-дин Аттар (ақыл. шамамен 1220), желал ад-дин Руми (ақыл. 1273); сунниттік исламның белгілі билігі: әл-Ғазали, Ибн Таймия (ақыл. 1328); философтар: ас-Сухраварди (ақыл. 1191) және Ибн әл-Араби (ақыл. 1240).

Алайда, сопылықты жалпы қозғалыс өмірбаяны ретінде емес, оның жеке өкілдерінің өмірбаяны ретінде түсіндіру қателік болар еді.

Сопылық сопылыққа бет бұрған сопылардың жеке әңгімелерімен әрдайым сәйкес келе бермейді, содан кейін "кетіп қалды", онымен бірге оның дамуының жалпы бағытын өзгерте алмады.

Сопылық Тарихи тәртіптің құбылысы екені сөзсіз. Емес орайластырылған бірде-бір елдің ғана, ал распространившийся жылғы Гибралтара дейін Инда, суфизм, сайып келгенде, болып шықты тұтас бір дәуірі дамуында әдебиет пен философия елдердің мұсылмандық Шығыс.

Сопылықтың таралуының басталу уақыты-VIII ғасырдың бірінші жартысы, оның таяу және Орта Шығыс елдерінің әртүрлі аймақтарындағы апогейі әр түрлі. Оның қалыптасу кезеңі - VIII - X ғасырлар, ол қолданыстағы бұйрықтар мен басым идеологияны қатты сынға алумен сипатталады. XI ғасыр-Нілден Евфратқа дейінгі сопылықтың кең таралған кезеңі, оны жүйелеу дәуірі. Сопылықтың тұтас Доктринасын қалыптастыруға алғашқылардың бірі болып әл-Кушейри (ақыл. 1072). Осы кезеңде суфизмнің аббаситке қарсы әлеуметтік-діни бағыты жүйелі доктриналық дизайнға ие болады.

Сопылық қоғамның барлық саласында танымал бола бастады. Сунниттік биліктің сопылығына жүгіну жағдайлары жиі кездеседі; сопылық бұйрықтар қалыптаса бастайды. Абд әл-Кадир әл-Джиланидің (ақыл. 1166) "кадарияа" ордені ұйымдастырылады. Сопылық әдебиет (санай) туады.

XIII-XV ғғ. - сопылық бұйрықтардың, атап айтқанда "Мевлевия" орденінің гүлдену кезеңі, оның негізінде атақты ақын Джелал ад-Дин Румидің қағидалары жатыр. Сопылық әдебиеттің басталуы Руми есімімен байланысты. Бұл кезең, әдетте, билеуші әулеттерге қатысты татуласу ұстанымымен сипатталады. Алайда, сопылық әдебиеттерде ерекше айқын көрінетін өзіндік" әлеуметтік иеліктен кету " жалғасуда.

Сопылық теория мен практика шынайы өмірден кетуді, әлемге пассивті көзқарасты ұсынды. Сопылыққа бет бұрған адамдар дүниелік өмір Сұлулық пен қуаныштан, әділеттілік пен бостандықтан айырылған, адамның мүмкіндіктері өте шектеулі деп санайды, сондықтан сіз дүниелік істерден бас тартып, аскетизм мен "жақсы әлемді"іздеудің жолына түсуіңіз керек. Олар "зұлымдықтың" табиғатын терең түсініп, оны тарихи күш-қуаттан тыс жерде тұрғызды. Олар бүкіл жер бетіндегі сынға және теріске шығаруға абсолютті мән берді, осылайша оны тиімділіктен айырды. Зұлымдық пен адамның қайғы-қасіретін жер бетінде ажырамас деп түсіндіру "махаббаттың шынайы әлемін"табу идеясына әкелді. Шынайы жер жағдайында "махаббат пен жақсылықтың Үстемдігі" әлеуметтік идеалын жүзеге асыру мүмкін болмағандықтан, "әділ әлем" көкке көтерілді. Аспан үйлесімі жерді алмастырды.