Ч.Ч. ВАЛИХАНОВ – РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ

идет  от  Джучи  и,  соответственно,  восходит  к  Чингисхану''/ 

Размышляя  о  своих  истоках,  Шота  Едрисович  признается:  « 

Люди  не  выбирают  себе  родителей.  Они  рождаются  чьими-то 

сыновьями,  чьими-то  дочерьми,  я  считаю,  что  мне  повезло. 

Большинство моих предков прежде всего являлись истинными 

сыновьями своего народа. В меру своих сил и я стараюсь быть 

достойным их, - заключает Шота Валиханов» [15, с. 52]. Только 

хочется добавить, что они же, в лице Чокана Валиханова, были 

горячими  поборниками  дружбы  между  нашими  народами  –

казахами  и  русскими.  Эта  гуманная  идея,  являющаяся  одним 

из  приоритетов  внутренней  политики  Президента  РК,  нашла 

свое воплощение в единстве народа современного Казахстана. 

В  этом  мы  видим  созвучность  идей  Чокана  с  реалиями 

современного Казахстана.

В  наши  дни  актуальность  дружбы  и  интеграции  в 

экономической,  политической  и  культурной  областях  жизни 

между  республиками  постсоветского  пространства  в  рамках 

ЕврАзэс становится реальностью.

Свидетельством  тому  является  таможенный  союз  между 

Республикой Казахстан, Российской Федерацией и Беларусью, 

функционирующий  с  1  января  2010  года  и  дающего  свои 

позитивные  результаты  для  всех  его  участников,  являясь 

одновременно  и  предпосылкой  для  создания  свободного 

евразийского экономического пространства к 2015 году.

Хочется  только  добавить  и  призвать  представителей

передовой  интеллигенции  поддержать  этот  реальный  шаг 

объединения  усилий  между  республиками  при  полном 

сохранении  суверенитета  их.  Если  заглянуть  в  истоки  истории 

Великой дружбы, то связи Казахстана с Россией уходят в глубь 

веков. 

Известно, 

что 

Россия 

издревле 

имела 

заинтересованные  отношения  со  среднеазиатскими  и другими 

восточными  государствами,  причем  именно  казахская  степь

была  связующим  звеном  между  окраинами  России  и 

среднеазиатскими оазисами.,  что  Петр-1    назвал  Казахстан 

воротами и ключом  в Азиатские страны.

С  присоединением  Казахстана  к  России  в  крае  стало 

распространяться  и русское образование. Несмотря на то, что 

царское  правительство,  стремясь  русифицировать  народы 

национальных  окраин  открывало  школы  и  другие  учебные 

заведения с целью подготовки кадров для своего колониально-

административного  аппарата,  обучение  казахских  юношей  в 

русских учебных заведениях имело и огромную положительную 

сторону.  Во-первых,  совместное  обучение  в  школах  русских  и 

318

казахов  закладывало  основу  их  дружбы.  Во-вторых,  такое 

обучение  способствовало  распространению  просвещения  в 

казахской степи, ученики казахи получали знания естественно -

прикладного характера. Но в русских школах учились казахские 

дети  привилегированной части  общества.  Первое  русское 

учебное  заведение  для  казахов,  так  называемая  азиатская 

школа, была организована в Омске в 1789 году.

В  1836  г.  школа  была  закрыта,  а  учащиеся  были 

переведены  в  училище  Сибирского  казачьего  войска,  в  1837 

году  которое  закончил  известный  казахский  просветитель 

Чингиз Валиханов - отец Чокана.

Позже для детей казахов было открыто Омское училище, 

готовившее  переводчиков  и  писарей.  В  1813  г.  в  Омске 

создается  войсковое  училище,  преобразованное  в  1845  г.  в 

Сибирский кадетский корпус в котором с 1847 года по 1853 год 

учился Чокан Валиханов. [1]

Для обучения детей казахов в 1857 г. была открыта школа 

в Омске. Она готовила главным образом переводчиков. В 1881 

г.  школа  преобразуется  в  пансион  для  десяти  русских 

мальчиков  и  десяти  казахских  мальчиков,  воспитанники 

которого  впоследствии  должны  были  стать  учителями  в 

казахской степи.

В  1865  г.  в  Омске  создается  вторая  школа  для  детей 

казахов.  В  80-х  годах  XIX  в.  в  Омске  были  организованы 

мужские  и

женские  школы,  в  которых  дети  казахов 

содержались  за  счет  средств  казахских  общин.  Наряду  с 

русско-казахскими  школами  в  Оренбурге,  Омске,  Актюбинске, 

Кустанае, Петропавловске были организованы курсы учителей, 

или,  как они назывались, учительские семинарии. В 1913-1916 

г.г.  в  Омской  учительской  семинарии  учились  С.Сейфуллин, 

Н.Нурмаков, 

М.Жумабаев 

и

другие 

(Омский 

историко-

краеведческий словарь. М., 1994, с. 232).

Культурное общение Казахстана с Россией шло не только 

по  средствам  создания  в  крае  школ,  но  и путем  изучения 

русскими  учеными  природных  условий  края,  исторического 

прошлого, быта и языка казахов.

Под  влиянием  передовой  русской  демократической 

культуры  в  XIX  в.  формировалось  мировоззрение  первых 

казахских 

ученых-просветителей 

Ч.Ч.Валиханова, 

И.Алтынсарина  и Абая  Кунанбаева,  активно  боровшихся  за 

сближение  казахского  народа  с  русским,  впитавших  в  себя 

передовую  мысль  и  духовной  ценности демократической 

общественности  России,  с  одной  стороны,  и прогрессивные 

319

традиции казахской общественной мысли и родной культуры, с 

другой.

Чокан Валиханов страстно любил свой народ и выступил 

горячим  поборником  передовой  демократической  русской

культуры,  призывая  к  такой  дружбе  с  великим  русским 

народом.

Осенью  1847  г.  с  помощью  своих  русских  друзей  Чингиз 

Валиханов  устраивает  своего  сына  в  Сибирский  кадетский 

корпус.  Корпус  был  создан  в  1845-1846  г.г.  на базе  бывшего 

училища  Сибирского  линейного  казачьего  войска  и  стал 

лучшим 

учебным 

заведением 

Сибири. 

Чокану 

посчастливилось.  Во  время  его  учебы  в  корпусе  преподавали 

интересные, 

мыслящие 

люди, 

как 

правило, 

высокообразованные  специалисты,  приглашенные  на  работу 

талантливым  педагогом,  инспектором  классов  И.В.Ждан-

Пушкиным.  «В  кадетском  корпусе  в  Омске,  вспоминал 

Г.Н.Потанин,  был  в  то  время  лучший  во всей Сибири учебный 

персонал».[2]

Душой 

его 

был 

Ждан-Пушкин 

разносторонний 

образованный  человек,  он  знал  французский,  немецкий  и 

английский языки, был отлично знаком с историей европейской 

литературы,  особенно  английской  и с  историей  вообще  ...  Его 

благородный  и открытый  характер  оставлял  глубокий  след  в 

умах его питомцев.[3]

Лекции  читали  В.  П.  Лабодовский,  востоковед  Н.Ф. 

Костылецкий 

(«Тайный 

поклонник 

Белинского»), 

Г.В. 

Гонсевскнй  -  ссыльный  историк,  К.А.  Лиден,  Н.П.Андреев, 

Е.И.Старков 

и

другие 

демократически 

настроенные 

преподаватели.[1, Л. 1-2]

Кадетский

период  в  жизни  Чокана  Валиханова  в 

значительной  степени  определил  не  только  его  дальнейшую 

судьбу  офицера  русской  армии,  но  и исследователя,  именно 

тогда  были  заложены  основы  его  мировоззрения,  сделан 

выбор предстоящей деятельности.[4] 

Заметив 

способности 

Валиханова, 

преподаватели 

кадетского  корпуса  поощряли  его  увлечение  историей,

географией и литературой, давали из своих личных библиотек 

книги, 

приглашали 

по 

воскресеньям 

к 

себе 

домой.

Преподаватель  географии  и  геодезии  Карл  Казимирович 

Гутковский

ввел 

Валиханова 

в 

семью 

Капустиных 

-

своеобразный 

клуб 

Омской 

интеллигенции, 

где 

тот 

познакомился 

с 

О.И.Ивановой 

(дочь 

декабриста 

И.А.Анненкова) 

и 

ее 

мужем, 

военным 

инженером 

320

К.И.Ивановым. 

С 

Капустиными 

Гутковский 

состоял 

в 

родственных  отношениях,  женившись  на  дочери  Якова 

Семеновича. Екатерина Ивановна была дочерью многодетного 

тобольского  учителя  Ивана  Павловича  Менделеева.  В  доме 

Капустиных  собиралось  Омское  интеллигентное  общество, 

здесь  всегда  можно  было  найти  свежий  номер  литературного 

журнала,  новую  книгу.  Тогда  же  Чокану  представилась

возможность  познакомиться  с  передовым  журналом своего 

времени «Современником».

В  начале  1854  года  Чокан,  только  что  выпущенный  из 

корпуса,  принял  участие  в  хлопотах,  охвативших  семьи 

Ивановых 

и 

Капустиных.

Кончился 

срок 

петрашевцев 

Ф.М.Достоевского и С.Ф.Дурова.

Уже  разрешили  обоим  после  выхода  из  острога перед 

отправкой на солдатскую службу пожить у Ивановых. Хотя срок

работ  кончился  23  января,  их обоих  выпустили только  в один 

из дней начала февраля.

У  Ивановых  они  прожили  почти  месяц.  Именно  тогда

Ольга Ивановна сочла нужным представить своим подопечным 

Чокана ...  Чокан  к  разговору  с  ними был  подготовлен  своим 

образованием и воспитанием.[2, с. 559-560]

Достоевский Ф.М. - великий русский писатель - оказал на 

казахского  ученого  огромное  влияние.  Автор «Мертвого дома»

после  нескольких  лет  каторги  был  отправлен  солдатом  в 

Семипалатинский гарнизон.  Взаимная  симпатия  переросла  в 

крепкую дружбу, которой оба они оставались верными до конца 

своих  дней,  несмотря  на  значительную  -  разницу  в  возрасте. 

История донесла  до нас  волнующие письма Ф.М.Достоевского

к Ч.Ч. Валиханову, проникнутые любовью и братской дружбой к 

совсем 

еще 

молодому 

человеку, 

начинающему 

свою 

самостоятельную 

жизнь. 

Письма 

образованнейшего, 

умудренного  большим,  горьким  опытом  художника,  явились 

пророческими.  Ф.М.Достоевский  наставлял  своего  молодого 

друга  выступить  как  бы  просвещенным  ходатаем  своего 

народа, поведать образованной России о своем народе, об его 

угнетенном  народе,  об  его  угнетенном  положении.  «В  этих 

высказываниях Достоевского, - писал М.О. Ауэзов, - нельзя не 

ощутить  общей  идеи  заступничества  за  все  угнетенные 

порабощенные  народы  России,  нельзя  не  услышать  отзвуки 

тех  идеалов,  которые  руководствовались  в  своих  трудах 

лучшие  сыны  русского  народа.  В  этих  думах  Достоевского  о 

степи,  о  доме  первого  просвещенного  сына  этой  степи 

сказалась  светлая,  благородная  роль  передовой  русской 

321

интеллигенции  в  судьбе  народов  России.  И  в  этом  смысле 

советы  Достоевского,  напутствия,  данные  им  молодому  сыну 

казахского  народа,  формировали  самую  благородную  задачу 

образованных 

представителей 

казахского 

народа. 

Нам 

бесконечно  дорого  сознавать,  что  великий  русский  писатель 

Ф.М.Достоевский  говорил  о  своих  думах  и  чаяниях  с  лучшими 

представителями  казахского  народа,  что  он  мыслил  будущее 

этого  народа  связанным  с  русским  народом,  с  его  борьбой  за 

светлое  будущее.  Эта  дружба  –  одно  из  прекрасных 

свидетельств  исторической  дружбы  русского  и  казахского 

народов»[5] – пишет  М.О. Ауэзов.

Учеба  в  корпусе  имело  еще  один  аспект  положительного 

влияния  на  Чокана.  Корпус  делился  на  два  отделения:  роту  и 

эскадрон.  В  роту  принимали,  как  правило,  детей  чиновников  и 

офицеров.  В  эскадроне  учились  дети  казахов  и  «инородцев», 

как  называли  царские  чиновники представителей  нерусских 

народов  России.  По  велению  обстоятельств  сын  султана 

Чингиза  был  зачислен  в  эскадрон,  положение  которого  было 

несколько  приниженное  по  сравнению  с  ротой,  воспитанники 

которой  пользовались  привилегиями  как  во  время  учебы  в 

корпусе,  так

и  на  военной  службе.  Но  именно  это 

обстоятельство позволило степному аристократу Ч.Валиханову 

ближе  и  лучше  узнать  народ,  его  нужды  и  чаяния,  что  также 

способствовало 

формированию 

его 

демократических 

убеждений.

«Киргизский  барчонок,  -  писал  Г.Н.  Потанин

,  -

потомок 

казахских  ханов,  будущий  киргизский  аристократ  попал  в 

совершенно  плебейскую  среду,  потому  что  многие  кадеты 

эскадрона были дети офицеров, выслужившихся в офицеры из 

простых  казаков,  и  в  эскадроне  в  противоположность  роте, 

господствовали 

казачьи 

предания 

самого 

плебейского 

свойства,  это  жизнь  в  плебейской  среде,  вероятно,  не 

оставалась  без  влияния  на  образование  демократических 

мыслей Чокана.» [3, с. 34-35]  

По характеру гордый, он не оставил каких-либо записей и 

воспоминаний  о  своих  детских  и  юношеских  годах.  Но 

трудности были, достаточно сказать, что он был единственный 

казах  среди  воспитанников-одногодков,  в  первое  время  плохо 

говорил  и  писал  по-русски,  ему  было  очень  нелегко 

адаптироваться  в  новых  и  совершенно  непонятных  для  него 

условиях  городской  и  к  тому  же казарменной жизни. Он вынес 

выпавшие на его долю испытания. Г.Потанин вспоминал: «Для 

меня  большим  счастьем  было,  когда  начальство  разрешило 

322

Чокану  брать  книги  из  фундаментальной  библиотеки  ...  С 

увлечением  читали  мы  книгу  Палласа,  особенно  те  ее 

страницы,  в которых  описывались  родные  для  нас  места  или 

ближайшие к ним ... Уже в то время, т.е. когда Чокану было 14-

15  лет,  кадетское  начальство  на  него  начало  смотреть  как  на 

будущего исследователя, а может быть, ученого».[6]

Ч.Валиханов  в  своих  Джунгарских  очерках  пишет:  «Моё 

путешествие  по  характеру  тех  земель,  где  я  побывал,  можно 

разделить  на  два  периода.  Первый  период  охватывает  моё 

путешествие  в  Джунгарию,  т.е.  Семиречье  и  Илийский  край, 

также  Иссык-Куль  ...  Я  в  Джунгарии  побывал  несколько  раз  в 

1856  г.,  там  я  участвовал  в  экспедиции,  возглавляемое 

Хоментовским.  Затем,  я  в Кульдже  прожил  три  месяца.  В 

общей  сложности  в  Джунгарии,  я  прожил  пять  месяцев,  что

смог  изучить  этот  край  от  Алакуля  до  Тянь-Шаня,[7]  -  пишет 

Ч.Валиханов.  Но  мировую  славу  учёного-востоковеда  Чокану 

принесло  путешествие  в  Кашгар  и труды  об  этой  стране.  За 

оставление  им описания  Кашгарии  7  апреля  1860  г.  он  был 

произведён  в  штаб-ротмистры  и  награждён  орденом  Святого 

Владимира 4-й степени.[8]

В  известиях  Русского  географического  общества  за  1853 

г.  говорилось:  «Валиханову  принадлежит  честь  быть  первым 

образованным, посетившим эти страны».

Чуть  позже  в  отчёте  этого  общества  за  1853  г.  было 

сказано:  «Поездка  эта  представляет  собой  замечательный 

географический 

подвиг 

со 

времени 

Марко 

Поло 

за 

исключением  несчастного  Адольфа  Шлагинвейта,  убитого  в 

этом  городе,  о  чём  Валиханов  привёз  первые  положительные 

сведения».[9]

Но  поездка  эта  была  сопряжена  рядом  с  трудностями. 

Горные  кручи,  холод,  голод  -  вот  далеко  не  полный  перечень 

тех опасностей, которые на каждом шагу подстерегали Чокана 

и  его  спутников.  Однако  и во  владениях  империи  Цин  им 

приходилось 

соблюдать 

большие 

предосторожности. 

Напуганные  восстаниями  неханских  наполов,  маньчжурские 

чиновники  с  подозрением  относились  ко  всем  прибывшим  из 

Средней Азии купцам и их работникам. Неоднократно Чокана и

его  товарищей  по  каравану  хватали  солдаты  и тащили  на

допрос  в  Ямынь.

1

Караван  находился  в  Кашгаре  с  2  октября 

1858 г. по 11 марта 1859 г. Всё это время Чокан посвятил сбору 

материала  по  программе,  разработанной  им  совместно  с  П.П. 

Семёновым-Тянь-Шанским и К.К. Гутковским. 12 апреля 1859 г. 

караван  уже  другим  путем  вернулся  в  г.  Верный.  Трудное, 

323

сопряженное 

с 

каждодневным 

риском 

и

опасностью, 

путешествие  было  окончено.  Под  названием  «О  состоянии 

Алтышары, или шести восточных городов китайской провинции 

Нанълу  (малой  Бухарин)  в  1858-1859  г.г.  учёный  опубликовал 

отчёт 

на 

страницах 

записок 

русского 

географического 

общества.  Официальные  круги  и русская  общественность 

высоко  оценила  научный  подвиг  казахского  исследователя. 

Русская  наука  сообщила  миру,  что  путь  к исследованию 

ближайших  к  ним  частей Тянь-Шаня  проложен  и  сделал  это 

казахский учёный Чокан Валиханов».

В  51-м  номере  газеты  «Русский  инвалид»  за  1865  г. 

появилась  последняя  корреспонденция  казахского  учёного  о 

дунганском  восстании  в  Китае.  10  апреля  1865  г.  Валиханов 

скончался  и похоронен  Чокан  неподалёку  от  подножья  Алтын-

Эмельского  хребта  в  урочище  Кучен-Тоган (ныне  вблизи 

колхоза им. Чокана Талды-Курганской области.)

Как  мы  видим,  мировоззрение  Ч.Ч.Валиханова  как 

просветителя  демократа  сформировалось  под  воздействием 

демократической части русского общества в лице декабристов, 

петрашевцев,  сосланных  царским  правительством в казахской

степи,  а  также  в  результате влияния  на  него  великих  русских 

революционеров-демократов 

Н.Г.Чернышевского 

и 

Н.А.Добролюбова.  Огромное  влияние  на  казахского  учёного 

оказали  петрашевец  С.Ф.Дуров  и  великий  русский  писатель 

Ф.М.Достоевский.

Однажды,  возвратившись  из  поездки  в  Кульджу  к  месту 

службы, 

Чокан 

столкнулся 

с 

интригами, 

клеветой, 

раздражающей  обстановкой  при  «дворе»  Госфорта,  которое 

убивало 

всякое 

желание 

трудиться,  приносить  пользу 

обществу.  Раздражение  это  прорывается  в  одном  из  писем 

Чокана  Валиханова  к  Ф.М.Достоевскому  от  5  декабря  1856  г. 

«Омск  так  противен  со  своими  сплетнями  и  вечными 

интригами,  -  пишет  Чокан,  -  что  я  не  на  шутку  думаю  его 

остановить.  Как  вы  думаете  об  этом,  посоветуйте,  Фёдор 

Михайлович, как это устроить лучше».

В  ответ  с  большой  теплотой  и  любовью  Достоевский 

советует  ему  ни  в  коем  случае  не  уезжать  из  Омска  и  не 

бросать  научных  занятий.  Письмо  великого  русского  писателя 

казахскому  учёному,  по  существу,  представляет  собой 

программу  научной  деятельности,  её  этапы  и  возможные 

способы  её  осуществления.  «Не  бросайте  заниматься,  -

настаивает  Достоевский,  -  У  вас  есть  много  материалов. 

Напишите  статью  о  степи,  на  вас  обратили  бы  внимание  и  в 

324

Омске  и  в  Петербурге.  Материалами,  которые  у  вас  есть,  вы 

бы  заинтересовали  собой  географическое  общество.  Одним 

словом, и в Омске на Вас смотрели бы иначе.

Тогда  Вы  могли  бы  заинтересовать  даже  родных  ваших 

возможностью новой дороги для Вас ...»[2, с. 39]

Советы  и  рекомендации  Ф.М.Достоевского  укрепили 

Ч.Валиханова во мнении продолжать свои научные изыскания.

Через Ф.М.Достоевского он познакомился с А. Майковым, 

Полонским,  Крестовским,  Добролюбовым,  посетил  в  редакции 

«Современника»  Чернышевского,  стал  известен  русскому 

географическому 

обществу 

своими 

многочисленными 

статьями,  исследованиями,  очерками  не  только  о  казахском 

народе,  но  также  и  о  других,  соседних  с  казахами  народах 

Западного и Восточного Туркестана. Эта переписка длилась до 

1862  года,  -  пишет  Мухтар

Ауэзов  в  своей  статье 

«Ф.М.Достоевский и Чокан Валиханов».[5, с. 155] 

Известный  учёный  историк,  географ,  писатель  и  поэт 

Сергей  Николаевич  Марков  в  статье  «Чокан  Валиханов  наш 

вечный  спутник», пишет: «... Кто помогал Чокану начать путь к 

вершинам. Это были передовые, просвещенные русские люди, 

жившие  в Омске. Среди них мы находим сестру Менделеева -

Капустину 

Е.Н., 

подполковника 

И.В. 

Ждан-Пушкина, 

преподавателя  Н.  Костылецкого,  дочь  декабриста  Анненкова 

О.И.Иванову,  К.К.  Гутковского  и  многих  других  друзей  Чокана,

руководивших  развитием  необыкновенного  подростка.  Далее 

он 

приводит 

наставления 

Ф.М.Достоевского 

Чокану 

Валиханову».  ...  Не  велика  ли  цель,  не  святое  ли  дело,  быть 

чуть ли не первым из своих, который бы растолковал в России, 

что  такое  степь,  её  значение  и  ваш  народ  относительно 

России.  Вспомните,  что  вы  первый  киргиз  -  образованный  по-

европейски  вполне».  Свою  статью  С.Н.Марков  заключает 

словами  о  том,  что  Чокан  исполнил  великий  завет  Фёдора 

Достоевского  ...»,  став  просвященным  ходатаем    своего 

народа.[10]

Просветительский  демократизм  Ч.  Валиханова  и  его 

философские  взгляды  были  тесно  связаны  между  собой  и 

вытекали  один  из  другого.  Свои  философские  познания  он 

приобрел  главным  образом  из  произведений  великих  русских 

мыслителей  В.Г.  Белинского,  А.И.  Герцена,  а  позднее  Н.Г. 

Чернышевского и Н.А. Добролюбова

О  лучших  качествах  Ч.  Валиханова  мы  знаем  по 

воспоминаниям его современников и соратников.

Пасынок  Екатерины  Ивановны  Семен  Капустин,  ставший 

325

впоследствии  известным  публицистом  по  крестьянскому 

вопросу,  в  воспоминаниях  о  Чокане  написал,  что  Чокане 

написал, что Чокан «…Заставлял считать себя братом, да еще 

более  близким,  нежели  русский  одного  с  вами  круга,  товарищ 

ваш с детства…».[11]

Один  из  близких  знакомых  Чокана  Н.М.  Ядринцев  писал: 

«Чокан  был  духовно  богатым,  практическим  человеком,  что 

присуще  востоку.  Он  очень  любил  слушать  арабские  песни,  и 

вместе со своим преподавателем Костылецким восхищались и 

любовались этими песнями».[12]

Генерал-губернатор 

Западной 

Сибири 

Гасфорт, 

у 

которого  Чокан  состоял  на  службе  в  качестве  адъютанта, 

писал:  «В  числе  представляемых  заключается  между  прочим, 

состоящий  при мне корнет Султан Валиханов, который, хотя и 

состоит на службе не более двух лет, при совершенном знании 

оной,  киргизского  языка,  а  также  и  местных  киргизских 

обычаев,  он,  сопровождая  меня  в  степь,  принес  большую 

пользу…Он  получил  основательное  образование  в  Сибирском 

кадетском  корпусе  и  поступил  в  военную  службу,  а  потому  и  в 

видах  поощрения  такого  полезного  начинания  и  развития  в 

киргизах желания к отдаче детей своих в нашу службу и через 

то  большее  сближение  их  с  нами,  я  нахожу  необходимым 

поощрение  Валиханова  всемилостивейшей  наградой,  тем 

более он пользуется особым между киргизами уважением».[13]

Как  мы  знаем,  мировую  славу  ученого  Чокану  принесло 

путешествие в Кашгарию. Труды об этой стране выдвинули его 

в ряды ведущих отечественных востоковедов.

Обстоятельным  отчетом  об  итогах  Иссыкульской  и 

Кулкожинской научных экспедиций Валиханов обратил на себя 

внимание  великого  русского  ученого  географа  П.П.  Семенова-

Тянь-Шанского, проездом побывавшего в Омске.

27  февраля  1887  г.  22-летний  Чокан  Валиханов  по 

рекомендации  П.П.  Семенова-Тянь-Шанского  был  избран 

действительным  членом  Русского  Географического  общества. 

Эта  встреча  с  русским  ученым  имела  важное  значение  для 

дальнейшей научной деятельности Валиханова. Значительным 

вкладом  в  историографию  Казахстана  и  Киргизии  явились 

работы  Ч.Ч.  Валиханова  «Аблай»,  «очерки  Джунгарии», 

«Записки  о  судебной  реформе  у  киргизов  Сибирского 

ведомства»,  «Следы  шаманства  у  киргизов»,  «Вооружение 

киргизов в древние времена и их военные успехи», «киргизское 

родословие»,  «О  кочевках  киргиз»  и  не  опубликованные 

рукописи 

«Родоподразделение 

у 

казахов 

и 

других 

326

среденазиатских  народов»,  «О  Западном  крае  Китайской 

империи  и  городе  Кульдже  (1886  г.)».  В  1865  г.  работа Чокана 

Валиханова  «Очерки  Джунгарии»  была  издана  в  Лондоне.  Его 

друг  детства,  соратник  и  современник  Г.  Потанин  в  недолгие 

периоды отдыха между путешествиями занимался собиранием 

рукописей друга, приводил их в систему, так как многие работы 

Ч. Валиханова находились в разных руках. 

В 1895 году Потанин, которому тогда исполнилось 60 лет, 

побывал у отца Чокана – Чингиза в Сырымбете.  В 1886 году в 

журнале  «Русское  богатство»  был  опубликован  очерк  Г.Н. 

Потанина  «В  юрте  царевича»  о  его  поездке  на  родину  друга, 

память о котором пронес он через всю жизнь. [14].

Прямой  потомок  Чокана  Шота  Валиханов  в  своей  статье 

«Дружба-  основа  нравственного  бытия»,  описывая  встречи  с 

потомками близких друзей Чокана – Ф. М. Достоевского и В. В. 

Крестовского,  он  прежде  всего  исходит  из  личности  Чокана 

Чингисовича, от которого «до сих пор доходит до нас энергия и 

свет как от давно погасшей звезды. Через столетия он волнует 

нас и зовет к жизни».

Потому,  прежде  всего,  что  его  оригинальные  идеи  и 

сегодня  слухат  нам  для  осмысления  прошлого,  понимания 

настоящего и представления о будущем. Разве не современно 

звучат 

слова 

 

Чокана: 

«Чтобы 

привить 

какое-либо 

преобразование  и,  чтобы  потом  сохранить  его,  необходимо, 

чтобы  реформа  эта  соответствовала  материальным нуждам и 

была  бы  приспособлена  к  национальным  особенностям  того 

общества, для пользы которого она представлена», - цитирует 

Шота  Валиханов  [15].  Конечно,  здесь  подразумевается 

внутренние детерминанты каждого гражданина общества, как и 

сформировавшиеся  ценности  любого  сообщества,  без  учета 

которых  обратная  связь  между  гражданским  обществом  и 

государством  не  осуществима.  Стафан  Цвейг  говорил  о 

«звездных  часах»  человечества,  определяющих  грядущие 

годы  и столетия: «из миллионов протекших часов только один 

становится  подлинно  историческим».  Так  из  миллионов 

протекших  человеческих  жизней  только  единичные  влияют  на 

судьбу  своего  народа,  своей  нации.  «Потому  что,  -  говоря 

словами  Цвейга,  -  подобно  вечным  звездам,  они  неизменно 

сияют  в  ночи  забвения  и  тлена».  Мажит  Бегалин  назвал  свой 

фильм  о  Чокане  Валиханове  – «Его  время  придет».  Их  время 

пришло  –  Чокана,  Мажита,  Нурмахана,  ибо  они  сегодня 

определяют «звездные часы» обретшей независимости нации, 

своим  высоким  светом  не  только  разгоняя  мрак  забвения  и 

327

тлена, но и высвечивая грядущее (15, с. 96).

В  заключении  можно  сказать,  что  жизнь  и  творчество 

старшего  поколения  представителей  нашей  интеллигенции 

достойны  для  подражания  подрастающего  поколения,  как  и    в 

приумножении лучших традиций содружества наших народов.

жүктеу/скачать 1,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: