Антропо- и зооморфные образы энеолитических комплексов Среднего Зауралья

Учитывая обоснованную ранее датировку изображений копытных, выпол­
ненных в скелетном стиле, эпохой энеолита, можно предположить тот же воз­
раст и для изображений антропоморфов с многолучевым головным убором. 
Прямые сопоставления им в графических рисунках на сосудах или зауральской 
деревянной и каменной скульптурах отсутствуют. Впрочем достаточно близкие 
аналогии можно найти в монументальном изобразительном искусстве, в 
кремневой и костяной скульптуре лесной полосы Восточной Европы, в Сиби­
ри70 эпохи неолита - энеолита. С другой стороны, достаточно убедительны 
поздние аналогии с антропоморфными изображениями 
самусьской культу­
ры71
Изображения с ромбовидными головами и скелетным оформлением тулова 
находят ближайшие аналогии в графических рисунках на энеолитических сосу­
дах с поселения Волвонча I и в изображении (скелетный стиль) дополнитель­
ных фигур на шигирском идоле. Руки у ряда антропоморфов наскальных изо­
бражений - прямые, опущенные вдоль тулова - аналогично волвончинской 
манере; согнутые в локтях и опущенные на бедро зафиксированы у фигуры на 
сосуде со стоянки Бараний Мыс (рис. 1-5,4; 5-2).
Резкое усложнение обрядовой сферы, появление новых стилистических ме­
тодов воплощения образного строя духовного мира могло произойти в услови­
ях активнейших поисков и новаций. Действительно, эпоха энеолита Зауралья 
(III тыс. до н.э.) отмечена изменениями в хозяйственной, культурной, духовной 
и, вероятно, социальной сферах. Усиливаются контакты с населением лесной 
зоны Восточной Европы, Приуралья, с лесостепным и степным миром, осваи­
вающим приемы металлообработки и производящие формы хозяйства.
В изучении отдельных аспектов мировоззрения, в раскрытии семантики ряда 
мифологических образов оправдано применение метода ретроспективного ана­
лиза, основанного на длительной культурной и, вероятно, этнической преемст­
венности населения Зауралья.
Для эпохи энеолига Зауралья, как и в целом для всей лесной зоны Вос­
точной Европы и Западной Сибири, характерен чрезвычайно сложный ком­
плекс представлений, связанных с водоплавающей птицей, занимающей, веро­
ятно, особое место в мифологической картине мира древних уральцев.
По материалам финского эпоса Калевалы известен космогонический миф о 
происхождении вселенной из яйца утки./В мифологии обских угров фиксирует­
ся сюжет о создании земли из ила, поднимаемого со дна водоема водоплаваю­
щей птицей. Многочисленные изображения птиц, сопровождающие обских уг­
ров в реальном и нереальном мирах, имели сакральное значение, обеспечивали 
связь с духами-покровителями, могли использоваться в магических ритуалах 
общения людей со сверхъ стественными существами, выступали посредника­
ми между реальным и сверхъестественным (вероятно, между нижним, средним 
и верхним мирами). У обских угров, селькупов и эвенков птички принимали 
участие в проводах душ умерших в нижний мир72. .Не случайно именно водо­
плавающая птица наделена особым статусом: она, как никто другой, может

существовать в трех мирах - ныряет в нижний, возвращается в средний, улетает 
в верхний и вновь возвращается.
В облике души-птицы своеобразными трансляторами между мирами высту­
пают, вероятно, костяные скульптурки птиц, обнаруженные в мужском погре­
бении грота на Камне Дождевом. Структура погребальной обрядности и харак­
тер сопровождающего инвентаря (особый статус целых73 вещей, подвесок кап­
левидной и округлой форм, иногда скульптурных изображений птиц) иллюст­
рирует мифологический сюжет о происхождении Вселенной, о трансформации 
души-птицы в верхний мир, о возрождении новой жизни.
( На энеолитических материалах Среднего Зауралья прослежены особая 
культовая обрядность и почитание копытных. Семантический контекст их гра­
фических изображений и скульптур многопланов./ С одной стороны, копытные 
являлись основным объектом охоты и, вероятно, не выступали в роли тотема; 
с другой - уже отмеченные факты не вполне понятного присутствия деревянных 
скульптур лося на специализированных рыболовческих торфяниковых стоянках 
заставляют задуматься над предположением М.Ф.Косарева о тотемном харак­
тере этого животного у коллективов с рыболовческим типом хозяйства74.
V. В.Н.Чернецов связывает изображения лося на уральских писаницах с обря­
дами календарного характера, темами которых являются привлечение до­
бычи в ловушки и удержание ее, весеннее оживление природы и идея размно­
жения75. Безусловно, примечательны изображения копытных в скелетном сти­
ле, олицетворяющие, вероятно, чистоту и силу. Композиции с солярной сим­
воликой повышают их статус, делая одним из главных космогонических персо­
нажей.
Наиболее затруднена, на мой взгляд, дешифровка семантики антропоморф­
ных фигур. В мировоззренческих представлениях обских угров антропоморф­
ные изображения могли служить семейным фетишем, вместилищем души 
обыкновенного умершего члена рода или шамана, духа предков; изображать 
богов, духов и т.д. Статус фигуры определял стиль и иконографию изображе­
ния76. Вероятно, столь же многоликую смысловую нагрузку имели и скульпту­
ры антропоморфов эпохи энеолита.
В этой связи остановимся на одном сюжете, который не входил в круг рас­
сматриваемых проблем, но, на мой взгляд, связан с ними. На территории Сред­
него Зауралья пока известно всего три энеолитических погребения: одиночное 
трупоположение без черепа в могильной яме рядом с котлованом энеоли- 
тического жилища на I Аятском поселении77, два погребения в неглубоких ямах 
с обильным сопровождающим инвентарем в гроте на Камне Дождевом78, и, 
возможно, кенотаф на поселении Кокшарово I79. Для погребений характерны 
северо-восточная ориентировка костяка, подсыпка охры, наличие подвесок кап­
левидной формы. Факт единичности погребений дал основание предположить 
бытование в это время в Зауралье иных массовых форм погребальной обрядно­
сти, возможно, наземных, воздушных или водных80. Не исключена вероятность

обнаружения в Среднем Зауралье крупных энеолитических могильников с тра­
дицией придания умерших земле.
Так или иначе, примечательно наличие в Среднем Зауралье в эпоху энеолита 
специфических погребальных комплексов. Судя по своеобразию их расположе­
ния (грот, поселение), нарушению анатомической сохранности костяка, порой 
по обилию сопровождающего инвентаря, они, возможно, являются погребе­
ниями людей особого социального статуса.
Возрастание в общей мировоззренческой концепции роли отдельного 
человека или группы лиц, отраженное в сонме аіггропо-зооморфных изображе­
ний, усложнение структуры и направленности ритуальных комплексов: культо­
вые места на промысловых стоянках, жертвенные пещеры, писаницы, возмож­
но, святилища-обсерватории, наконец, появление специфичных погребальных 
комплексов - вероятно, являются показателями начальной социальной страти­
фикации, проявившейся в появлении особой группы лиц, от умения и знаний 
которых зависело благополучие общества.
Судя по наличию святилищ-обсерваторий (?), изображениям на сосудах и 
скалах, складываются солярно-лунарные культы, которые в сочетании с куль­
том антропо-зооморфных прародителей, промысловыми культами составляли 
основу миропонимания энеолитического населения Зауралья. Фрагменты миро­
здания близки мифологическим образам охотников и рыболовов лесной зоны 
Восточной Европы и Западной Сибири, менее сопоставимы с сюжетами изобра­
зительного искусства населения степной и лесостепной зон Казахстана, вхо­
дящих в обширную зауральско-североказахстанскую КИО.

жүктеу/скачать 2,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: