Б. У. Джолдасбекова, Н. К. Сарсекеева

105 
3 СПЕЦИФИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ДИСКУРСА В СОВРЕМЕННОЙ 
ПРОЗЕ КАЗАХСТАНА О ЛЮДЯХ ИСКУССТВА 
3.1. Парадигма «человек у зеркала» и литературная традиция искателя 
истины (Т.Абдиков, Х.Адибаев, Т.Асемкулов)
 
Глубокое воздействие на современный литературно-художественный 
процесс Казахстана оказали обретение им суверенитета и связанная с этим 
переоценка культурного наследия прошлого, широкое распространение 
новейших концепций восточной и западной философской мысли. 
Продолжается переоценка ценностей, появляются иные эстетические 
ориентиры и новые формы, качественно обновляется художественная 
парадигма сюжетно-образных структур, в которых отчетливо усиливается 
интеллектуальная составляющая.
В последние годы писатели все чаще обращаются к современным реалиям 
действительности и героям с незаурядным личностным потенциалом, 
находящимся в кризисных ситуациях и обстоятельствах. Нередко герои очень 
близки их авторам по ряду параметров духовно-бытийного плана (роман-
дилогия А.Нурпеисова «И был день…И была ночь…», романы Ш.Муртазы 
«Луна и Айша», Р. Сейсенбаева «Если хочешь жить», Т.Абдикова «Разума 
пылающая война», М.Магауина «Раздвоение».
Более молодые их коллеги – М.Исенов, Е.Жумагулов, А.Тажи, М.Земсков, 
Кс. Рогожникова, О.Григорьева и другие, как выразился принадлежащий к 
этому же ряду авторов Павел Банников, больше тяготеют к «
самопрезентации 
автора в литературном пространстве
» [1, c.5].
Что же объединяет главных героев всех этих писателей, столь разных и 
по художественной манере, и по своему жизненному и писательскому опыту? 
На наш взгляд, общим для большинства героев является сходство сюжетных 
ситуаций, в которых они находятся, и, в частности, феномен ситуации 
«
одиночество среди толпы
», актуальный во все времена и неизбежно 
проявляющийся в реалиях бытия творческих личностей. М.М.Бахтин дал 
следующее определение данной ситуации: «
Когда человек в искусстве, его нет 
в жизни, и обратно»
[2,с.207].
Не будет лишним напомнить в этой связи, что бытие – это категория, 
обозначающая прежде всего существование, бытие – в – мире, данное бытие. В 
онтологии это выражается предложением «Я есть», что подчеркивает 
сопричастность бытию и отождествленность с ним, как указывает М.М.Бахтин 
[2, 208]. Следующим после «Я» по важности и по значению, как пишет Бахтин, 
является глагол «быть», указывающий на то, что человек предоставляет себя 
для 
принятия 
внеличностного
, 
«становится 
соучастником 
бытия, 
выразительного и говорящего»
.
В настоящее время в Казахстане проводится немало литературоведческих 
исследований, призванных осветить национальную картину мира в 
современной литературе, исследуются ее нравственно-философские и 
метафизические аспекты, делаются попытки осмыслить особенности 
национального космоса в художественных произведениях последних 

106 
десятилетий [3]. Есть специальные работы, исследующие русскую прозу 
Казахстана как часть общелитературного процесса мультикультурной среды 
республики и в то же время самостоятельный творческий феномен, 
оказывающий существенное воздействие на духовную атмосферу нашей 
страны [4]. Отечественное литературоведение располагает трудами, 
исследующими истоки творчества русских писателей Казахстана, функции 
средств создания инонационального характера, особенности художественной 
структуры, принципы организации сюжета и др.[5]. 
Однако из поля зрения исследователей порой ускользает исторически 
сложившаяся в отечественной литературе как в русской, так и в казахской ее 
ветви традиция изображения «искателя истины» в русле мультикультурности 
литературы и искусства нашей страны, выражающаяся в художественной 
парадигме личности героя, его стремительно меняющемся духовно-
интеллектуальном потенциале и связанным с этим одиночеством. В связи с 
этим очевидна необходимость системного литературоведческого исследования 
и методики, основные положения которых позволили бы адекватно оценить 
специфику творческих устремлений современных авторов. 
Представляется необходимым уточнение различных аспектов феномена 
одиночества современной философской мыслью. Так, в частности, украинский 
исследователь в этой связи пишет: «С внутренним одиночеством бессмысленно 
бороться, его надо осознать и превратить в уединение, возвращающее 
подлинность. Уединение – это вдох, а общение – это выдох [6,с.4]. На 
осмыслении этой ситуации в свое время возник особый жанр – жанр исповеди, 
самоотчета, «личного дневника», представляющих, согласно М.Бахтину, 
ситуацию «

жүктеу/скачать 1,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: