биографии творчества Абая

115 
Известно, что Абай не оставил специальных философских трактатов, 
подобных тем, что были созданы аль-Фараби (в частности, трактат «О 
добродетельном городе и жителях его» и другие). Одной из отличительных 
черт творческого метода Абая являлось изложение его художественного 
мировоззрения посредством стиха. В среде казахского народа, у которого 
исторически сложилась мощная песенно-поэтическая традиция, такое 
выражение творческих взглядов является закономерным явлением. В тот 
исторический период, когда жил Абай, это было наиболее доступной формой 
распространения определенных воззрений на искусство слова и его роль в 
обществе.
Ануар Алимжанов, писавший на русском языке, воссоздал замечательные 
образы Аль-Фараби, Рудаки, Махамбета Утемисова. Проза писателя, 
неутомимого 
путешественника-журналиста, 
нередко 
смыкалась 
с 
публицистикой, перетекала в нее, «захлебываясь» порой в потоке 
археологической, исторической и другой информации. Внимание писателя 
привлекали, как правило, люди, наделенные мужеством, способные отстаивать 
свои идеалы. Таковы Аль-Фараби, Махамбет, Аскар из романа «Дорога людей». 
Писатель нередко возражал сторонникам художественной, «чистой», строго 
психологической линии. Главное для читателя, по его мнению, насколько 
притягательно то или иное произведение, насколько оно дает пищу уму и 
сердцу, в чем заключается его художественная сила. Читателю, по его словам, 
важнее мысль, ее глубина, новизна, а не форма ее выражения. В его 
произведениях 
не 
было 
ничего 
случайного, 
раздробленного, 
немотивированного.
Сквозной, скрепляющей все его творчество в единое целое идеей, можно 
считать идею связи 
всего со всем
, а также идею безусловных связей между 
всеми народами – связей культурных, торговых, династических, религиозных, 
осознаваемых и в их сегодняшней специфике, и в глубинной ретроспективе как 
подтекст, подпочва обычаев, нравов, убеждений. Караванные тропы, 
воскрешенные А.Алимжановым в его «Дороге людей», наполненные шумом, 
голосами предков, гулом битв и набегов, убеждали читателя в этих связях. 
При этом сопряжения эпох у писателя порой нескрываемо полемичны, 
опрокидывали распространенные расхожие, инерционные представления о 
неподвижности Востока, его «отгороженности» от цивилизации. В единую цепь 
общечеловеческого движения включен Вавилон и Ниневия, наследие скифов и 
саков, законы Хаммурапи и прозрения великого поэта и мыслителя, 
реформатора ислама Ахмеда Ясави. Энергия исследователя, бившая в писателе 
ключом, звала его в Дамаск, Багдад, Иран, Индию, питала страсть нового 
прочтения минувшего в целях восстановления справедливости. 
Главная цель Аскара Сембина, героя «Дороги людей», культуролога, 
археолога и этнографа, максималиста по натуре, близка авторской – «найти и 
восстановить древние, давно утерянные связи родного уголка, аула Карлыгаш 
со всем миром и всеми континентами». Главной потребностью писателя 
А.Алимжанова, как отмечали писавшие о нем исследователи, было обнаружить 
в хаосе противоречий нечто общезначимое, сближающее народы. 

116 
Аскар – образ во многом автобиографический. И потому вопросы, 
поднимаемые в романе Аскаром, ставшие предметом его изысканий и 
раздумий, «болевыми точками» его жизни и деятельности, выстраданы автором 
романа. Это, в сущности, и его жизнь, что усиливает достоверность всего 
описания. Сюжет романа – это движение мыслей – чувств – поисков героя, 
открывающего для себя взаимосвязь явлений прошлого, и очень далекого, и 
очень близкого, настоящего. Ассоциативно-эссеистский дискурс позволяет 
свести воедино разновременные и разнопространственные пласты, придать 
прозе А.Алимжанова особую многомерность. 
Одним из традиционных жанров в литературе Востока была книга 
путешествий. Своим романом «Дорога людей» А.Алимжанов во многом 
раздвинул границы этого жанра. Путешествие это, предпринятое автором и его 
героями, не только пространственное, т.к. повествование романа рождает 
острое чувство сопереживания, приближает к читателю те жгучие, неотложные 
проблемы, решение которых еще впереди. 
От начала и до конца «Дорога людей» пронизана тревогой за будущее 
человечества, за судьбу природы – колыбели человеческой цивилизации. 
Драматичные страницы посвящены состоянию сегодняшнего Арала, 
сохранению Приаралья. Многое внушает писателю тревогу, но при этом в 
авторской позиции отсутствует безысходность. 
Писатель верит в разум нашего общества, верит в то, что будет сделано все, 
чтобы спасти не только «жемчужины природы, но и самый невзрачный на 
первый взгляд стебелек на земле. Ведь все живое – бесценно…» И эта 
убежденность А.Алимжанова в том, что природа, «как и человек, дорожит 
добротой и любовью, и чем сильнее любовь, тем щедрее раскрывается ее 
красота», передается читателю. 
А.Алимжанов присутствует в своем эпическом повествовании, он не 
«отстраняется» от оценок, более того, вмешивается в ход эпического 
повествования со своим комментарием, разъяснением смысла происходящих 
событий.
Первой главе «Возвращения учителя» А.Алимжанова, посвященного Аль-
Фараби, был предпослан следующий эпиграф из сочинений Аристотеля: 
«

жүктеу/скачать 1,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: