Бағдарламасы аясында іске асырылды Karen Armstrong

527
Өзгелері Құдайды уақыттың саяси талабына сай және адамдар үшін 
жеңіл жағдайға жеткізді. Иран төңкерісі аяқталған жылдары жас философ 
Али Шариати сауатты орта тап арасынан шыққан көп адамды ізіне ертті. 
Молдалар оның діни үндеуінің басым бөлігін құптамаса да, жұртты шахқа 
қарсы көтеруде оның үлесі зор еді. Митингтер кезінде адамдар Аятолла 
Хомейнидің портретімен бірге оның бейнесін де көтеріп жүрді. Алайда 
Хомейнидің Иранымен қалай тіл табысатыны беймәлім еді. Шариати 
батыстандыру мұсылмандардың өз мәдени төркінін өгейсуіне әкелді деді. 
Бұл олқылықтың орнын толтыру үшін мұсылмандар діннің көне символдарын 
жаңадан тәпсірлеуі қажет. Мұхаммед көне 
қажылық
жоралғысына таухид 
мәнін үстеген кезде осы тәсілге жүгінді. Шариати 
Қажылық 
кітабында 
оқушыларын Меккеге алып кетті. Бірте-бірте әр қажының жеке тебіренісіне 
сүйеніп, әрекетшіл Құдай танымын жасауы қажеттігін айтты. Осылайша 
Қағбаға барғанда киелі жер бос болғандықтан, қажылар мұның қаншалықты 
дұрыс екендігін аңғарады. «Бұл сіз баратын соңғы жер емес. Қағба бір ишара, 
яғни соқпақтың сыры ашылған жоқ. Ол тек сізге жөн сілтейді»
573
. Қағба өз-
өзінен мақсат болмауы тиіс, адамның Құдай туралы сөзінен басым түсудің 
мәніне куә болады. Қағба неліктен еш әшекей мен әрлеусіз қарапайым бір 
текше ғана? Өйткені ол «әлемдегі Құдайдың сырын» қайтадан ұсынады: 
«Құдай пішіннен, түстен, серіктен пәк. Адам таңдаған, көрген немесе қиялдаған 
пішін, не болса болсын, бірақ Құдай емес»
574
. Қажылықтың өзі көне отарлау 
дәуірінде бірқатар ирандық бастан кешірген жаттанудың антитезасы. Ол – 
тілге сыймас Құдайға қарай жөнелген және оның айналасында айналған әр 
адамның тіршілік жөнінің символы. Шариатидің қарекетшіл сенімі қатерлі 
еді. Шаһтың жасырын полициясы оны азаптап, елден аластады. Тіпті 1977 
жылы Лондонда өлтірген де солар болуы мүмкін. 
Мартин Бубер (1878-1965) рухани үрдіс пен іргелі бірлік үшін күрес 
мәнінде сол дәрежедегі қуатты иудаизм көзқарасына ие еді. Дін басқалармен 
біріккенде толығымен кісі сипатты Құдаймен жүздесуден тұрады. Екі дүние 
бар: бірі, біздің басқалармен объект және субъект, мен және ол түрінде 
573
Али
Шариати
, Hajj, 
ауд
. 
Лалеһ
Бахтияр
(
Тегеран
, 1988), 46 
б
. 
574
Бұл
да
сонда
, 48 
б
. 

528
байланыс құрған уақыт пен кеңістік. Екінші мекенде оларды өздері үшін 
бір мақсат санап, байланыс құрамыз. Бұл Құдай дәргейінде пайда болған 
Мен-Сен әлемі. Құдай 
не 
істеуіміз керектігін айтпағандықтан, тіршілік 
еркіндігімізге немесе жасампаздығымызға қауіпсіз, Құдаймен шексіз 
бір сұхбат болады. Біз оны тіршілік, әміршіл және өзіміз үшін мәнді бір 
тәжірибе ретінде сезінеміз. Бұл көптеген яхуди дәстүрлері жойылды және 
Бубер дәстүрлі мәтінді тәпсірлегенде қиналды деген мағынаны білдіреді. 
Кантшыл болғандықтан, Бубердің жат қағида деп тапқан Тәуратқа бөлетін 
уақыты жоқ еді: Құдай заң жасаушы емес! Мен-Сен сұхбаты өткен дәстүрдің 
салмағы емес, еркіндік пен даралық. Сонымен бірге 
мицвот 
- яхуди 
руханиятының мәйегі. Бәлкім, бұл Бубердің яхудилерден гөрі христиандар 
арасында құрметке ие болуының сырын ашуы мүмкін. 
Бубер «Құдай» ұғымына түскен сызат пен кемсітуші көзқарастарды 
байыптады. Бірақ одан бас тартпады. «Бір шындықты түсіндіреді. Оған тең 
сөзді қайдан табайын?» Бұл сөз өте көп киелі сипаты бар, өте үлкен және 
күрделі мәнге ие. Оның атымен небір сұмдықтар жасалғандықтан, «Құдай» 
сөзін өгейсінгендерге құрмет көрсетілуі тиіс. 
«Соңғы нәрсе» мәселесінде үнсіз қалуға ниет білдіргендердің барлығын 
түсіну жеңіл. Осылайша теріс қолданылған сөздерді құтқаруға болады. 
Алайда оны құтқарудың жолы бұл емес. «Құдай» ұғымын ақтап ала алмаймыз, 
оны біріктіруге тиіспіз. Бірақ жүнжіген және таңбалы күйінде оны жерден 
көтеріп алып, үлкен қайғы сағатының үстіне қоя аламыз
575
. 
Өзге рационалистерден өзгешелігі, Бубер мифке қарсы емес-тін. Ол 
маңызды символикалық мәні бар әлемді көркейткен иләһи ұшқындар 
жайындағы мифті тапты. Ұшқындардың Құдайдан айырылуы адамның 
жатсыну табиғатын меңзейді. Басқалармен байланыс құрғанда нағыз 
бірлікті жаңғыртып, жаттануды азайтамыз. 
Бубер Киелі Кітап пен хасидизмнен мән іздеп жатқанда, Авраам-Йехошуа 
Хешель (1907-1972) раввиндер рухы мен Талмұдқа оралды. Буберден 
575
Мартин
Бубер
, «Gottesfinsterns, Betrachtungen zur Beziehung zwischen Religion und Philosophie», 
Ганс
Кунгтан
үзінді
, Does 
God Exist? An Answer for Today, 
ауд
. 
Эдуард
Куинн
(
Лондон
, 1978), 508 
б
. 

529
ерекшелігі, модернизмнің кісіліктен арылту сипатына қарсы 

жүктеу/скачать 28,29 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: