Бегство от свободы

, который 

 занимается тем

или иным делом. Социальный строй рассматривался как естественный порядок, и, будучи

определенной частью этого порядка, человек ощущал уверенность, чувство принадлежно-

сти к нему. Конкуренция была сравнительно невелика. При рождении человек попадал в

определенное экономическое положение, которое гарантировало ему определенный, освя-

щенный традицией жизненный уровень, хотя и влекло за собой экономические обязатель-

ства по отношению к вышестоящим в социальной иерархии. Однако в пределах своей соци-

альной сферы индивид имел достаточную свободу выражения собственной личности в труде

и в эмоциональной жизни. Хотя в то время не существовало индивидуализма в современ-

ном смысле неограниченного выбора жизненных путей (эта свобода выбора в значительной

мере абстрактна), зато было достаточно много проявлений 

.

Было много страданий, много боли, но была и церковь, которая в какой-то степени

дого страждущего. Церковь внушала индивиду чувство вины, но в то же время заверяла его

в своей безусловной любви и давала возможность всем своим детям верить в то, что Гос-

подь их любит и простит. В отношении к Богу было гораздо больше доверия и любви, чем

сомнения и страха. И крестьянин, и горожанин редко выходили за пределы небольшой гео-

графической области, где протекала их жизнь, так что мир был ограничен и понятен. Земля

и человек были в центре этого мира; в будущей жизни каждого ожидал или рай, или ад; и вся

жизнь от рождения и до смерти была ясна и понятна в причинной взаимосвязи поступков

человека.

Таким образом, средневековое общество, с одной стороны, было структурировано и

давало человеку ощущение уверенности, а с другой – держало его в оковах. Однако эти

оковы имели совсем не тот характер, какой присущ авторитаризму и угнетению последую-

щих веков. Средневековое общество не лишало индивида свободы уже потому, что «инди-

вида» как такового еще не существовало. Человек еще был связан с миром первичными

узами; он видел себя лишь через призму своей общественной роли (которая была в то же

время и его естественной ролью), а не в качестве индивидуальной личности. Точно так же и

любой другой человек не воспринимался как «индивид». Крестьянин, приехавший в город,

был чужаком; даже внутри города представители разных социальных групп рассматривали

друг друга как чужих. Осознание человеческой индивидуальности, индивидуальной лично-

сти еще не было развито, как и осознание того, что другие люди – и мир вообще – представ-

ляют собой нечто отдельное.

Недостаток самосознания индивида в средневековом обществе нашел классическое

выражение в описании средневековой культуры, которое дал Якоб Буркхардт.

«В Средние века обе стороны самосознания по отношению к внешнему миру и своему

внутреннему “я” как бы дремали под одним общим покрывалом. Покрывало было соткано

из бессознательных верований, наивных воззрений и предрассудков; весь мир с его исто-

рией представлялся сквозь это покрывало в своеобразной окраске, и человек познавал себя

только по расовым особенностям или по признакам, различающим народ, партию, корпора-

цию, семью, другими словами, понятие личности связывалось всегда с какой-нибудь общей

формой»

.

В позднем средневековье структура общества и личности стала меняться. Единство

дуальной экономической инициативы и конкуренции; развивался новый денежный класс.

15