Бегство от свободы
жүктеу/скачать 0,56 Mb. Pdf көрінісі
|
Бегство от свободы
| механизмы избавления, бегства
. Историю человека можно рассматривать как процесс растущей индивидуализации и растущего освобождения также и в филогенетическом плане. Именно первые шаги, направ- ленные к освобождению от принуждающих инстинктов, вывели человека из дочеловече- ского состояния. Под инстинктами мы понимаем специфические шаблоны деятельности, обусловленные наследственными нервными структурами, которые в чистом виде можно наблюдать только в животном мире 11 . Чем ниже уровень развития животного, тем в большей степени его приспособление к природе и вся его деятельность определяются механизмами инстинктивных и рефлекторных действий. Знаменитая сложная организация жизни некото- рых насекомых основана исключительно на инстинктах. Но чем уровень развития живот- ного выше, тем более гибким является его поведение. И тем менее всеохватывающей оказы- вается врожденная адаптация при его появлении на свет. Эта тенденция достигает вершины у человека. При рождении он самое беспомощное из всех животных; его приспособление к природе основано главным образом на процессе обучения, а не на инстинктивной предопре- деленности. «Инстинкт… это ослабленная, если не исчезающая категория у высших форм животных, в особенности у человека» 12 . Человеческое существование начинается тогда, когда достигает определенного пре- дела развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами: приспособле- ние к природе утрачивает принудительный характер, и способы действий уже не опреде- ляются наследственностью, инстинктами. Иными словами, человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы . Здесь имеется в виду не позитивная «свобода чего- то» а негативная «свобода от чего-то» – в данном случае свобода от инстинктивной пред- определенности действий. Такая свобода представляет собой весьма сомнительное преимущество. Человек рож- дается без врожденной способности к необходимым действиям, какая есть у животных 13 ; он
зависит от родителей дольше, чем любое из них; его реакции на окружающую обстановку не так быстры и не так эффективны, как инстинктивные действия, выполняемые автомати- чески. Он подвержен всем опасностям и страхам, проистекающим из этой недостаточно- 11 Эту концепцию инстинкта нельзя смешивать с той, которая определяет инстинкты как физиологически обусловлен- ные потребности (голод, жажда и т. д.), способы удовлетворения которых не фиксированы и не предопределены наслед- ственностью. 12
. Instinct. Hpol & Co., New York, 1924. р. 509. 13 Ср.: Linton Ralph . The Study of Van D. Appleton-Century Company. New York, 1936. Chapter IV. Э. Фромм. «Бегство от свободы» 18 сти его врожденных инстинктов. Однако именно эта беспомощность явилась той почвой, на которой развился и вырос человек: биологическое несовершенство человека обусловило появление цивилизации . С самого начала своего существования человек сталкивается с выбором между раз- личными способами действий. У животных существуют непрерывные цепи рефлекторных реакций, которые начинаются со стимула, например голода, и ведут к более или менее строго определенному поведению, позволяющему избавиться от напряжения, вызываемого стиму- лом. У человека эти цепи разорваны. Стимулы присутствуют, но способы удовлетворения – «открытые», то есть человек должен выбирать между различными действиями; он начи- нает думать. Его роль по отношению к природе меняется: вместо того, чтобы действовать на основе инстинктивной предопределенности, человеку приходится оценить в уме различные способы действия; от пассивного приспособления он переходит к активному, то есть начи- нает трудиться. Он изобретает орудия труда и тем самым, овладевая природой, отделяется от нее все больше и больше. Он начинает смутно осознавать, что он – или, точнее, группа, к которой он принадлежит, – это не то же самое, что природа вокруг. В нем пробуждается сознание трагичности своей судьбы: быть частью природы, но не вписываться в нее. Он осознает, что в конце концов его ожидает смерть, хотя и пытается отрицать это в различных фантазиях. Фундаментальная связь между человеком и свободой чрезвычайно показательно отоб- ражена в библейском мифе об изгнании из рая. Миф отождествляет начало человеческой истории с актом выбора, но при этом особо подчеркивает греховность этого первого акта свободы и те страдания, которые явились его следствием. Мужчина и женщина живут в садах Эдема в полной гармонии друг с другом и природой. Там мир и покой, там нет нужды в труде; нет выбора, нет свободы, даже размышления не нужны. Человеку запрещено вкушать от древа познания добра и зла. Он нарушает этот запрет и лишает себя гармонии с при- родой, частью которой он являлся, пока не вышел за ее пределы. С точки зрения церкви, представляющей собой определенную структуру власти, этот поступок является бесспорно греховным. Однако с точки зрения человека – это начало человеческой свободы. Нарушив установленный богом порядок, он освободился от принуждения, возвысился от бессозна- тельного предчеловеческого существования до человеческого. Нарушение запрета, грехопа- дение, в позитивном человеческом смысле является первым актом выбора, актом свободы, то есть первым жүктеу/скачать 0,56 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|