Бегство от свободы



Pdf көрінісі
бет11/22
Дата29.01.2022
өлшемі0,56 Mb.
#115693
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   22
Байланысты:
Бегство от свободы

механизмы избавления, бегства

.

Историю человека можно рассматривать как процесс растущей индивидуализации и



растущего освобождения также и в филогенетическом плане. Именно первые шаги, направ-

ленные к освобождению от принуждающих инстинктов, вывели человека из дочеловече-

ского состояния. Под инстинктами мы понимаем специфические шаблоны деятельности,

обусловленные  наследственными  нервными  структурами,  которые  в  чистом  виде  можно

наблюдать только в животном мире

11

. Чем ниже уровень развития животного, тем в большей



степени его приспособление к природе и вся его деятельность определяются механизмами

инстинктивных и рефлекторных действий. Знаменитая сложная организация жизни некото-

рых насекомых основана исключительно на инстинктах. Но чем уровень развития живот-

ного выше, тем более гибким является его поведение. И тем менее всеохватывающей оказы-

вается врожденная адаптация при его появлении на свет. Эта тенденция достигает вершины

у человека. При рождении он самое беспомощное из всех животных; его приспособление к

природе основано главным образом на процессе обучения, а не на инстинктивной предопре-

деленности. «Инстинкт… это ослабленная, если не исчезающая категория у высших форм

животных, в особенности у человека»

12

.



Человеческое существование начинается тогда, когда достигает определенного пре-

дела развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами: приспособле-

ние к природе утрачивает принудительный характер, и способы действий уже не опреде-

ляются наследственностью, инстинктами. Иными словами, 



человеческое существование и

свобода с самого начала неразделимы

. Здесь имеется в виду не позитивная «свобода чего-

то» а негативная «свобода от чего-то» – в данном случае свобода от инстинктивной пред-

определенности действий.

Такая свобода представляет собой весьма сомнительное преимущество. Человек рож-

дается без врожденной способности к необходимым действиям, какая есть у животных

13

; он


зависит от родителей дольше, чем любое из них; его реакции на окружающую обстановку

не так быстры и не так эффективны, как инстинктивные действия, выполняемые автомати-

чески. Он подвержен всем опасностям и страхам, проистекающим из этой недостаточно-

11

 Эту концепцию инстинкта нельзя смешивать с той, которая определяет инстинкты как физиологически обусловлен-



ные потребности (голод, жажда и т. д.), способы удовлетворения которых не фиксированы и не предопределены наслед-

ственностью.

12

 

Bernard L



. Instinct. Hpol & Co., New York, 1924. р. 509.

13

 Ср.: 



Linton Ralph

. The Study of Van D. Appleton-Century Company. New York, 1936. Chapter IV.




Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

18

сти его врожденных инстинктов. Однако именно эта беспомощность явилась той почвой,



на которой развился и вырос человек: 

биологическое несовершенство человека обусловило

появление цивилизации

.

С самого начала своего существования человек сталкивается с выбором между раз-



личными способами действий. У животных существуют непрерывные цепи рефлекторных

реакций, которые начинаются со стимула, например голода, и ведут к более или менее строго

определенному поведению, позволяющему избавиться от напряжения, вызываемого стиму-

лом. У человека эти цепи разорваны. Стимулы присутствуют, но способы удовлетворения

– «открытые», то есть человек должен выбирать между различными действиями; он начи-

нает думать. Его роль по отношению к природе меняется: вместо того, чтобы действовать на

основе инстинктивной предопределенности, человеку приходится оценить в уме различные

способы действия; от пассивного приспособления он переходит к активному, то есть начи-

нает трудиться. Он изобретает орудия труда и тем самым, овладевая природой, отделяется

от нее все больше и больше. Он начинает смутно осознавать, что он – или, точнее, группа,

к которой он принадлежит, – это не то же самое, что природа вокруг. В нем пробуждается

сознание трагичности своей судьбы: быть частью природы, но не вписываться в нее. Он

осознает, что в конце концов его ожидает смерть, хотя и пытается отрицать это в различных

фантазиях.

Фундаментальная связь между человеком и свободой чрезвычайно показательно отоб-

ражена в библейском мифе об изгнании из рая. Миф отождествляет начало человеческой

истории с актом выбора, но при этом особо подчеркивает греховность этого первого акта

свободы и те страдания, которые явились его следствием. Мужчина и женщина живут в садах

Эдема в полной гармонии друг с другом и природой. Там мир и покой, там нет нужды в

труде; нет выбора, нет свободы, даже размышления не нужны. Человеку запрещено вкушать

от древа познания добра и зла. Он нарушает этот запрет и лишает себя гармонии с при-

родой, частью которой он являлся, пока не вышел за ее пределы. С точки зрения церкви,

представляющей собой определенную структуру власти, этот поступок является бесспорно

греховным. Однако с точки зрения человека – это начало человеческой свободы. Нарушив

установленный богом порядок, он освободился от принуждения, возвысился от бессозна-

тельного предчеловеческого существования до человеческого. Нарушение запрета, грехопа-

дение, в позитивном человеческом смысле является первым актом выбора, актом свободы,

то есть первым 





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   22




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет