Бегство от свободы

Прежде чем перейти к основной нашей теме – к вопросу о том, что означает свобода

для современного человека, почему и как он стремится избавиться от нее, – мы должны

обсудить концепцию, которая может показаться несколько отвлеченной. Однако ее понима-

ние очень важно для анализа свободы в современном обществе. Я имею в виду утверждение,

что свобода определяет человеческое существование как таковое, а кроме того, что понятие

свободы меняется в зависимости от степени осознания человеком себя самого как незави-

симого и отдельного существа.

Социальная история человека началась с того, что он вырос из состояния единства с

природой, осознав себя как существо, отдельное от окружающего мира и от других людей.

В течение долгого времени это осознание было весьма смутным. Индивид оставался тесно

связанным с природным и социальным миром; уже сознавая себя как отдельное существо,

он в то же время чувствовал себя частью окружающего мира. Процесс растущего обособле-

ния индивида от первоначальных связей – мы можем назвать этот процесс «индивидуализа-

цией», – по-видимому, достиг наивысшей стадии в Новое время, то есть от эпохи Возрож-

дения и до наших дней.

В истории жизни каждого индивида мы видим тот же процесс. Родившись, ребенок уже

не составляет единого целого с матерью и становится биологическим существом, отдель-

ным от нее. Однако, хотя такое биологическое разделение является началом индивидуаль-

ного существования человека, ребенок в течение долгого времени сохраняет функциональ-

ное единство с матерью.

Пока и поскольку индивид, фигурально выражаясь, не порвал пуповину, связывающую

его с внешним миром, он не свободен; но эти узы дают ему ощущение принадлежности к

чему-то, как бы гарантируют ему безопасность существования за счет корней в какой-то

почве. Я предлагаю назвать эти узы, существующие до того, как процесс индивидуализации

приводит к полному обособлению индивида, «первичными узами». Они органичны – в том

смысле, что являются естественным фактором нормального человеческого развития. Они

предполагают отсутствие индивидуальности, но дают индивиду уверенность и жизненную

ориентацию. Эти узы связывают ребенка с матерью, первобытного человека с его племенем

и с природой, а средневекового – с церковью и с его сословием. Когда достигается полная

индивидуализация, когда человек освобождается от этих первичных уз, перед ним встает

новая задача: сориентироваться и укорениться в мире, найти для себя какие-то новые гаран-

тии, которые просто не были нужны при его прежнем существовании. При этом свобода при-

обретает другое, новое содержание. Здесь мы должны остановиться и уточнить эти понятия,

рассмотрев их более подробно в связи с индивидуальным и общественным развитием.

Относительно быстрый переход от внутриутробного к собственному существованию,

обрыв пуповины обозначают начало независимости ребенка от тела матери. Но эту незави-

симость можно понимать лишь в грубом смысле разделения двух тел. В функциональном

смысле младенец остается частью тела матери. Она его кормит, ухаживает за ним и обере-

гает его. Постепенно ребенок приходит к осознанию того, что его мать и другие объекты

– это нечто отдельное от него. Одним из факторов этого процесса является психическое и

общее физическое развитие ребенка, его способность схватывать объекты – физически и

умственно – и овладевать ими. Ребенок осваивает окружающий мир через посредство соб-

ственной деятельности. Процесс индивидуализации ускоряется воспитанием. При этом воз-

никает ряд фрустраций, запретов, и роль матери меняется: выясняется, что цели матери не

Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

15

всегда совпадают с желаниями ребенка, иногда мать превращается во враждебную и опас-

ную силу

8

. Этот антагонизм, который является неизбежной частью процесса воспитания,

становится важным фактором, обостряющим осознание различия между 

жүктеу/скачать 0,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: