Бегство от свободы

Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

12

Физиологические потребности – это не единственная необходимо присущая, импера-

тивная часть натуры человека. Есть еще одна, столь же непреодолимая; она не коренится

в физиологических процессах, но составляет самую сущность человеческого бытия – это

потребность связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества. Чувство пол-

ного  одиночества  ведет  к  психическому  разрушению,  так  же  как  физический  голод  –  к

смерти. Эта связанность с другими не идентична физическому контакту. Индивид может

быть физически одинок, но при этом связан с какими-то идеями, моральными ценностями

или  хотя  бы  социальными  стандартами  –  и  это  дает  ему  чувство  общности  и  «принад-

лежности». Вместе с тем индивид может жить среди людей, но при этом испытывать чув-

ство полной изолированности; если это переходит какую-то грань, то возникает умственное

расстройство шизофренического типа. Отсутствие связанности с какими-либо ценностями,

символами, устоями мы можем назвать моральным одиночеством. И можем утверждать, что

моральное одиночество так же непереносимо, как и физическое; более того, физическое оди-

ночество становится невыносимым лишь в том случае, если оно влечет за собой и одиноче-

ство моральное.

Духовная связанность с миром может принимать самые различные формы: отшельник

в своей келье, верящий в бога, или политзаключенный в одиночке, чувствующий единство

с товарищами по борьбе, – они не одиноки морально. Английский джентльмен, не снимаю-

щий смокинга в самой экзотической обстановке, или мелкий буржуа, оторванный от своей

среды, – они чувствуют себя заодно со своей нацией или какими-то ее символами. Связан-

ность с миром может носить возвышенный или тривиальный характер, но, даже если она

основана на самых низменных началах, все равно она гораздо предпочтительнее одиноче-

ства. Религия и национализм, как и любые обычаи, любые предрассудки – даже самые неле-

пые и унизительные, – спасают человека, если связывают его с другими людьми, от самого

страшного – изоляции.

Насущная  потребность  спастись  от  моральной  изоляции  ярко  описана  Бальзаком  в

«Страданиях изобретателя»

7

:

«Так запомни же, запечатлей это в своем еще столь восприимчивом мозгу: человека

страшит одиночество. А из всех видов одиночества страшнее всего одиночество душевное.

Отшельники древности жили в общении с богом, они пребывали в самом населенном мире, в

мире духовном… Первая потребность человека, будь то прокаженный или каторжник, отвер-

женный или недужный, – обрести товарища по судьбе. Жаждая утолить это чувство, человек

расточает все свои силы, все свое могущество, весь пыл своей души. Не будь этого всепо-

жирающего желания, неужто сатана нашел бы себе сообщников? Тут можно написать целую

поэму, как бы вступление к «Потерянному раю», этому поэтическому оправданию мятежа».

Попытка ответить на вопрос, почему в человеке так силен страх перед изоляцией, увела

бы нас далеко от темы, которую мы исследуем в этой книге. Но чтобы читатель не подумал,

что в этом стремлении быть заодно с другими есть что-то мистическое, я хотел бы наметить

направление, в котором можно искать ответ.

Важная сторона дела состоит в том, что человек не может жить без какого-то сотруд-

ничества с другими. В любом мыслимом обществе человек должен объединяться с другими,

если вообще хочет выжить, либо для защиты от врагов и опасностей природы, либо для того,

чтобы иметь возможность трудиться и производить средства к жизни. Даже у Робинзона

был свой Пятница, без которого он, наверно, не только в конце концов сошел бы с ума, но и

зывалась многими, начиная от авторов эпохи Возрождения и до некоторых последователей Маркса, которые не сумели

понять основных концепций своего учителя. На самом деле всепоглощающая страсть к богатству характерна лишь для

определенных культур, а другие условия могут создать характеры, питающие отвращение к материальному богатству или

безразличные к нему.

7

 «Страдания изобретателя» – 3-я часть романа «Утраченные иллюзии». – 

Прим. перев

.

Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

13

умер. Необходимость в помощи особенно ощутима в раннем детстве. Младенец не в состо-

янии самостоятельно выполнять важнейшие жизненные функции, поэтому связь с другими

людьми – для него вопрос жизни и смерти. Оказаться в одиночестве – это серьезнейшая

угроза самому существованию ребенка.

Однако есть еще одна причина, по которой принадлежность к общности становится

столь насущно необходимой: это субъективное самосознание. Способность мыслить позво-

ляет человеку – и заставляет его – осознать себя как индивидуальное существо, отдельное от

природы и от остальных людей. Как будет показано в следующей главе, степень этого осо-

знания может быть различной, но оно существует всегда. И в результате возникает сугубо

человеческая проблема: сознавая свою отдельность, сознавая – пусть даже очень смутно –

неизбежность болезней, старости и смерти, человек не может не чувствовать, как он незна-

чителен, как мало значит в сравнении с окружающим миром, со всем тем, что не входит в его

Я

. Если он не принадлежит к какой-то общности, если его жизнь не приобретает какого-то

смысла и направленности, то он чувствует себя пылинкой, ощущение собственной ничтож-

ности его подавляет. Человек должен иметь возможность отнести себя к какой-то системе,

которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл; в противном случае его перепол-

няют сомнения, которые в конечном счете парализуют его способности действовать, а зна-

чит, и жить.

Прежде чем продолжать исследование, полезно резюмировать наш общий подход к

проблемам социальной психологии. Человеческая натура – это не сумма врожденных, био-

логически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы социаль-

ных условий; это продукт исторической эволюции в синтезе с определенными врожденными

механизмами и законами. Натуре человека присущи некоторые неизменные факторы: необ-

ходимость удовлетворять физиологические потребности и необходимость избегать мораль-

ного одиночества. Мы видели, что индивид вынужден принять образ жизни, коренящийся

в системе производства и распределения, свойственной каждому данному обществу. В про-

цессе динамической адаптации к этому образу жизни в индивиде развивается ряд мощных

стимулов, мотивирующих его чувства и действия. Эти стимулы могут осознаваться инди-

видом, а могут и не осознаваться, но в обоих случаях они являются сильными факторами

его психики и, однажды возникнув, требуют удовлетворения. Стремление к удовлетворе-

нию этих новых потребностей побуждает людей к определенным поступкам и таким обра-

зом в свою очередь становится активной силой, воздействующей на процесс общественного

развития. Как именно взаимодействуют экономические, психологические и идеологические

факторы и какие общие выводы можно сделать в отношении этого взаимодействия, это мы

рассмотрим ниже, при анализе Реформации и фашизма.

В основу нашего исследования будет положена главная идея этой книги: человек пере-

растает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек стано-

вится «индивидом» – и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее альтернатива,

встающая  перед  человеком.  Он  должен  суметь  воссоединиться  с  миром  в  спонтанности

любви и творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с этим

миром, которые уничтожают его свободу и индивидуальность.

Э.  Фромм.  «Бегство от свободы»

14

жүктеу/скачать 0,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: