Диссертация на соискание ученой степени
жүктеу/скачать 1,33 Mb. Pdf көрінісі
|
ДИССЕРТАЦИЯ ККЭ
wPwZ22DFyni7mYMwqmuR3e0z9R7Csjn0x2pFNqc5, goso5, Практическая работа №1-2, Практическая работа №1-2
| благословила хлеб
и, откусив от ломтя, услышала знакомый запах комбайнерских рук» [Айтматов, 1982: 371]. Следует отметить, что в киргизской культуре с помощью хлеба совершают различные обряды, связанные с повседневным бытом киргизского этноса. Лексика, связанная с хлебом в киргизской культуре разнообразна: борсоки, каттама, калама, көмөч нан, токоч, көөкөр и др . Например, по праздникам, тоям и поминкам готовят боорсоки; поклонение духам предков совершается с семью или девятью лепешками, которые готовятся в масле. Хозяйки по хлебу определяют дальнейшее развитие семейных дел: если хлеб сильно подгорел, то к неудаче, а румяный – к удачному развитию дел. Хлеб служит и оберегом, например, в дальнюю дорогу хлеб берут с собой для благополучного прибытия. С хлебом связано множество легенд и поверий. Каждый раз, когда пекут хлеб или готовят лепешки в масле, в каждой семье сначала благословляют хлеб всей семьей и только потом приступают к приему пищи. В киргизской культуре по сей день по убранству в доме определяют, какая в нем хозяйка. Русские путешественники, историки, этнографы XIX−XX веков в своих очерках и заметках особое место уделяют киргизским женщинам. 102 Этнограф А. Головачев в своей статье «О киргизской женщине», опубликованной в 1903 году в газете «Сибирская жизнь», пишет, что в ведении хозяйства огромную роль играла женщина «доить кобылиц, коров, овец, делать кумыс, приготовлять кушанья, заниматься шитьем одежды, выделкой кожи, тканьём армячины, приготовлением топлива из навоза, собиранием его, постановкой юрты и даже не редко заседлыванием лошади для своего мужа и подсаживанием его на седло» [Головачев, http://elib.tomsk.ru/purl/1-4670 ]. Историк И.Г. Андреев пишет: « При перекочевке с места на место должность жен − снимать и поставлять юрты, седлать для мужа лошадь и сажать его на оную. Рукоделия оных − прясть шерсть, ткать армякчину, шить разными шелками как платье, так и конские уборы, катать войлоки, ткать тесьмы, шить платье, иметь смотрение за домом и воспитанием детей…» [Андреев, http://vostlit.info Документы ] В семантическом гештальте ХОЗЯЙКА. Ч. Айтматов, используя такие лексемы, как юрта, латать, чинить, кошма, бостек, представляет нам женщину-мастерицу. В этом гештальте самой частотной лексемой является юрта (боз уй ) ( 53), которая является значимой для киргизской женщины, например в повести «Прощай, Гульсары!»: «− Лучше уж в дырявой юрте жить, чем в палатке… − Как хочешь, а в палатку я жить не пойду. Палатка для бессемейных разве, и то на время, а мы с семьей, у нас дети. Купать их надо, воспитывать, нет, не пойду.» [Айтматов, 1982: 432-433]. Как правило, установка юрты принадлежала женщине, которая ловко и умело должна была установить юрту с помощью помощников. Она должна была знать последовательность скреплений и соединений всех деталей юрты при помощи различных веревок и арканов с различными узлами, чтобы при первом же ветре ее не разворотило. По киргизскому обычаю, түндүк (купол) юрты поднимает хозяин дома, хозяйка руководит процессом установки юрты. В киргизской культуре сохранились пословицы и поговорки, связанные с установкой юрты, например: жүктеу/скачать 1,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|