Гуманитарлық және жаратылыстану пәндері кафедра отырысында талқыланды
жүктеу/скачать 0,89 Mb.
|
философия
- Бұл бет үшін навигация:
- Дәрістің қысқаша мазмұны
| Әдебиеттер тізімі:
1. Иманқұл Н.Н. Философия әлемінде: болмысы және тарихы. Алматы,2006ж. 2. Иманқұл Н.Н., Бөрібаев Т.Қ. Іліми философия. Астана, 2009ж. 3. Әбішев Қ.Ә. Философия. Алматы, 2000ж. 4.Философия в 2 частях. Ч. 1 История философии М., 2002 5. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979 (1990). 6.Коплстон Ф,И. История средневековой философии. М., 1997. 7. Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) – М.,1980 8. Средневековая арабская философия. Проблемы и решения – М., 1998. Дәрістің қысқаша мазмұны: Абсолюттік тұлға қағидасы; Монотеизм; Теоцентризм (бүкіл дүние, адамзатты Құдай жаратты, Құдай философиялық ойлаудың негізгі тақырыбына айналды); Креационизм-Құдай дүниені жоқтан бар етті және мәңгі жаратуда; Провиденциализм-Құдай адам мен адамзатты құтқаруын, жарылқауын алдын ала біледі; ғарышты, табиғатты, қоршаған дүние құбылыстарын зерттеуге көп көңіл бөлінбеді, өйткені олар Құдайдың жаратқаны; философияда екі дәстүрдің синтезі-антикалық философия мен христиандық аян ілімінің қабысуы; мән мен тіршілік, ерік пен парасат, сенім мен білім арақатынасы; жаратылу догматы мен аян догматы (Інжілде) үстем болды; Құдай тағылымы шеңберінде адамның ерік еркіндігі принципі сақталды; Құдайға құлшылық еткен жағдайда келешекте қайта тірілу (жан мен тән) идеясы дәріптелді; адам мен адамзатты Иса пайғамбар құтқарады, әрі ол бүкіл адамзаттың күнәсін мойына алып кешірімділік жасайды (арылу идеясы); дүниені тану Құдайды тану, Құдайға сену арқылы жүзеге асады. Жаратылу догматы: Құдай дүниені жоқтан жаратты; дүниенің жаратылуы Құдайдың қалауының, ерігінің нәтижесі; дүние Құдайдың құдіретімен тұр; табиғат өздігінен өзін жарата алмайды; Әлемдегі жалғыз жасампаздық бастама-Құдай; Құдай мәңгі, тұрақты және бәрін білуші; нағыз болмыс тек Құдай болып табылады; Құдай жаратқан дүние нағыз болмыс емес, ол Құдайдан пайда болған, туынды; дүниені Құдай жаратқандықтан, дүние өзіне-өзі ие емес, тұрақсыз, өзгермелі және уақытша; Құдай мен Оның жаратқанының арасында шек жоқ, шекара жоқ. Аян догматы: дүниені тек Құдайды тану арқылы тануға болады; таным үшін Құдай тылсым (Құдайға біліммен жете алмайсың); Құдайды тануға болмаса да, Ол Өзін аян арқылы - Інжілде (өзі туралы ізгі хабар) Өзін тануға мұрсат берді; Құдайды және барлық мәнділікті танудың жалғыз жолы -Інжілді ұғу; Құдайды тек сенім арқылы тануға болады. Ортағасырлық философияда қайырымдылық пен зұлымдылық (жамандық пен жақсылық) мәселесі де қарастырылды; Қайырымдылық пен зұлымдық мәселесінің шешімі жаратылу идеясынан туындайды: дүниедегі барлық шарапат Құдайдан; Құдай қайырымдылық пен әділетілікті беруші, демек қоршаған дүние басталуынан қайырымды; дүниеге залымдықты күнәқар періште-ібіліс әкелді, ол Құдайға қарсы шықты; бастапқы дүниеде зұлымдылық болмағандықтан, ол жиі қайырымдылықты бүркініп өзінің қара мақсатарына жетеді; дүниеде қайырымдылық пен зұлымдықтың күресі толастамайды, бірақ дүниені Құдай жаратқан, Құдай мейірімді, сондықтан түбінде қайырымдылық зұлымдықты жеңеді. Патристика (лат.patres -әке)-II-VIIIғ.ғ. алғашқы христиан философиясының негізін салушы шіркеу әкелерінің мектебі, ілімі. Патристика шеңберінде мына кезеңдерді атап өтуге болады: Апологетика (грек. апологемай-қорғаймын, ақтаймын)-II-IIIғ.ғ. пұттық политеизммен күресте христиандық догматика негіздерін қорғаған, уағыздан ілім; жүктеу/скачать 0,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|