М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 393 духовного наполнения, источник которого по-разному трактуется в литературе. Если встать на точку зрения того, что источником духовности общества и человека является лишь только религия и в результате религиозного опыта приобретается духовность и осуществляется духовное наполнение, то тогда понятным становится желание пред- ставителей религии и религиозных организаций повсеместно ов- ладевать умами и сердцами людей, в особенности представителей ислама. Ведь Казахстан давно уже является зоной распространения ислама. Если же встать на иную точку зрения, утверждающую, что источником духовности является культура в единстве ее важнейших составляющих, как искусство, музыка, философия и т. д., то тогда необходимо понять, каково место религии в формировании духов- ности и где начинаются и заканчиваются границы религиозного по- стижения. Сторонники первой точки зрения в настоящее время утверж- дают, что ислам исторически укоренен в казахской культуре и тра- диционном казахском обществе. И нам известны исторические пе- риоды, когда ислам внедрялся на территории Казахстана, становясь государственной идеологией. Он был принят в форме ханафитского мазхаба, и Казахстан стал одним из признанных центров суфизма в исламском мире. Поэтому обращенность казахского населения, прежде всего, к исламской религии, исламским ценностям их воз- рождение после длительного периода ущемления и переживаемый своеобразный исламский ренессанс в настоящем – закономерное яв- ление, восстанавливающее историческую правду и попранные права человека. Сторонники же второй точки зрения полагают, что ислам не на- столько укоренен в казахской культуре и казахском обществе, как это стараются представить адепты точки зрения укорененности ислама в Казахстане. Более того, для духовной культуры казахского народа он продолжает быть явлением поверхностным, ограниченным, как об этом писал в свое время Ч.Ч. Валиханов, что еще более было усу- гублено атеистическим периодом идеологического развития нашей истории. Если в XIX веке Ч.Ч. Валиханов не видел глубинного про- никновения ислама в умы и сердца казахов, то под влиянием револю- ционных преобразований в его истории, культуре, социально-эконо- мическом положении на протяжении второй половины XIX века и всего ХХ века его, тем более, не может быть в двадцатых годах XXI века. Казахский народ в целом лоялен и толерантен по отношению к исламу. Он продолжает следовать тем традициям, которые были об- |