М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
ке края, особенностях казахского менталитета, национального само- сознания, хозяйственного уклада и быта. Без такого рода знаний все усилия и меры по улучшению административного управления кра- ем были бы безуспешными, если не обессмысливались вообще, так как прямо перенесенные из российской почвы на казахскую землю и не учитывающие ее специфику они наносили вред. «Реформы же насильственные, привитые, основанные на отвлеченных теориях или же взятые из жизни другого народа, – пишет Ч.Ч. Валиханов, – со- ставляли до сих пор для человечества величайшее бедствие» [6, с. 79]. С особенной остротой и тщательной продуманностью данный подход проявился в знаменитом отстаивании Ч.Ч. Валихановым тра- диционного для казахов суда биев, в обосновании его исторической уместности и актуальном использовании в налаживании и регулиро- вании общественных отношений в Степи. Рассматривая всесторонне вопрос о суде биев и его применимо- сти при новых преобразованиях в Степи, он доказывает, что миро- вой суд, являвшийся с точки зрения самодержавного правительства прогрессивной формой, соответствующей модернизационным про- цессам в Казахстане, на самом деле по ряду критериев сравнитель- ного анализа с судом биев является регрессивной формой. Да и в целом его традиционное законодательство гуманнее, чем таковое на- блюдается в России, Китае, странах исламского Востока. «В киргиз- ских законах, – пишет Ч.Ч. Валиханов, – нет тех предупредительных и устрашающих мер, которыми наполнены и новейшие европейские кодексы. У киргиз телесные наказания никогда не существовали. А законы родовые, по которым члены рода отсутствуют за своего роди- ча, при родовых отношениях приносят много практической пользы» [6, с. 94]. Ключом к методологии его исследовательского интереса и изло- жения собственного понимания проведения реформ в Казахстане – «народных реформ» является не абстрактный, а целостный, конкрет- но-содержательный подход. Этот подход предполагает понимание и изучения того, что есть изучаемый предмет, как он возник, какие условия и предпосылки способствовали его появлению и развитию, в чем состоит цель его развития и что является необходимым для его нормального функционирования. Эта методология, вырабатывалась длительное время в недрах философии, и, достигла своего апогея в философии германского трансцендентализма. Идея развития, а именно через нее можно по- нять общественно-исторический прогресс, входит в дискурс филосо- фии истории в Германии, находя в нем свое фундаментальное обо- |