Вопрос №1История Казахстана как наука, цель, задачи и актуальность ее изучения История

Восс­та­ние на Ман­гистау (1870 г.)

жүктеу/скачать 2,08 Mb. бет 45/94 Дата 25.12.2023 өлшемі 2,08 Mb. #199222

Бұл бет үшін навигация:

• 83.Переселение русских крестьян из России в Казахстан в конце XIX - начале XX вв.
• 84 Переселение уйгур и дунган в Казахстан. Причины и результаты
• Умер 17 июля (29 июля) 1889 го­да, по­хоро­нен не­дале­ко от сво­его до­ма на бе­регу То­бола ря­дом с мо­гилой от­ца.
• В 1853 го­ду Чо­кан за­кон­чил обу­чение в ка­детс­ком кор­пу­се и в зва­нии кор­не­та пос­ту­пил на служ­бу адьютан­том ге­нерал-гу­бер­на­тора Степ­но­го края Г. Х. Гас­форта.
• 88.Социально-экономическое развитие Казахстана в начале ХХ века.
• 89.Влияние первой русской революции 1905-1907 гг. на Казахстан.
• Перовске
• Успенском

Восс­та­ние на Ман­гистау (1870 г.) Восс­та­ние бы­ло свя­зано с вве­дени­ем вре­мен­но­го по­ложе­ния в 1869 г. в Ураль­ской и Тур­гай­ской об­ластях. Здесь зе­мель­ный воп­рос сто­ял еще ост­рее. Воз­му­щение вве­дени­ем но­вой сис­те­мы на­логов уси­лило соп­ро­тив­ле­ние. В мар­те 1870 г. на­чалось восс­та­ние на по­лу­ост­ро­ве Ман­гышлак (Ман­гистау). При­чина­ми восс­та­ния яви­лись: 1) Соп­ро­тив­ле­ние ре­фор­мам 1867–1868 гг, ко­торые уси­лили ко­лони­аль­ную за­виси­мость; 2) Зах­ват ка­захс­ких зе­мель Рос­сий­ской им­пе­ри­ей и стро­итель­ство но­вых кре­пос­тей. Ук­репле­ния воз­ве­ли в лет­них ко­чевьях ада­ев­цев, в до­лине ре­ки Жем; 3) Уве­личе­ние на­логов и вве­дение но­вых по­вин­ностей; 4) Зап­рет ро­ду Адай поль­зо­вать­ся ле­тов­ка­ми и тре­бова­ние от них уп­ла­ты прош­ло­год­них по­датей по но­вой це­не. 40 тыс. ки­биток ада­ев­цев долж­ны бы­ли уп­ла­тить 160 тыс. руб­лей, часть по­датей взи­малась ба­рана­ми; 5) Пе­реда­ча 2 фев­ра­ля 1870 г. Ман­гиста­ус­ко­го прис­тавс­тва в рас­по­ряже­ние Кав­казс­ко­го на­мест­ни­чест­ва, в ко­торой вы­рази­лось по­лити­чес­кое бесп­ра­вие ка­захс­ко­го на­рода. По­водом к не­му пос­лу­жили уг­ро­зы ман­гиста­ус­ко­го прис­та­ва под­полков­ни­ка Ру­кина с по­мощью вой­ск и ка­заков при­нудить ко­чевав­ших здесь ка­захов пле­мени адай при­нять «Вре­мен­ные по­ложе­ния» и по­пыт­ки зап­ре­тить им поль­зо­вать­ся тра­дици­он­ны­ми лет­ни­ми ко­чевьями в до­лине Эм­бы, где бы­ли воз­ве­дены ук­репле­ния. Дви­жущей си­лой восс­тав­ших ста­ли ка­захс­кие ша­руа, в ос­новном род адай Млад­ше­го жу­за, ры­баки и ра­бочие рыб­ных про­мыс­лов. Восс­тав­ших в районе по­лу­ост­ро­ва Бу­зачи возг­ла­вили До­сан Та­жи­улы и Иса Тлен­байулы. Впер­вые в этой борь­бе за свои пра­ва ак­тивно участ­во­вали ка­захс­кие на­ем­ные ра­бочие. 15 мар­та 1870 г. прис­тав Ман­гистас­ко­го края под­полков­ник Ру­кин с 36 ка­зака­ми, 4 офи­цера­ми, пе­ревод­чи­ком Бек­ме­тулы, би­ем Майулы и груп­пой в 60 че­ловек при че­тырех ору­ди­ях выс­ту­пили в степь в уро­чище Бо­защы, что­бы ос­та­новить пе­реко­чев­ку ада­ев­цев на свои ле­тов­ки. 22 мар­та повс­тан­цы ок­ру­жили и разг­ро­мили от­ряд ка­рате­лей, ра­неный Ру­кин заст­ре­лил­ся. В сра­жении по­гиб один из во­жаков восс­тав­ших Б. Ма­яулы. Весть о разг­ро­ме от­ря­да пос­лу­жила сиг­на­лом к ос­во­боди­тель­но­му дви­жению. Повс­тан­цев под­держа­ли ры­баки и ра­бочие рыб­ных про­мыс­лов. Ко­личест­во восс­тав­ших дос­тигло 10 тыс. че­ловек. 5 ап­ре­ля они ата­кова­ли Ни­кола­евс­кую ста­ницу и Алек­санд­ров­ский фор­пост, сожг­ли ма­яки у фор­поста, разг­ро­мили ук­репле­ние Ниж­нее, где хра­нились за­пасы вой­ско­вого гар­ни­зона. Из зах­ва­чен­ных ло­док бы­ла об­ра­зова­на сво­еоб­разная фло­тилия, ко­торая при­нима­ла учас­тие в оса­де Алек­санд­ров­ско­го фор­поста, про­дол­жавшей­ся с 5 по 8 ап­ре­ля. 9 ап­ре­ля с Кав­ка­за в форт при­были вой­ска под ко­ман­до­вани­ем гра­фа Ку­тай­со­ва, ко­торый вел пе­рего­воры с би­ями Мам­бетни­язом Тле­пулы, Есир­ге­пом Дос­жа­нулы, Ка­фаром Ка­ражи­гиту­лы. В кон­це ап­ре­ля от­ряд гра­фа в сос­та­ве трех рот пе­хоты при од­ном ору­дии и трех со­тен всад­ни­ков выс­ту­пил в степь, что­бы от­ре­зать отс­ту­па­ющим аулам путь на Ус­тюрт. В мае при­были но­вые си­лы с Кав­ка­за: ба­тальон Ап­ше­ронс­ко­го пол­ка, 2 стрел­ко­вые ро­ты, нес­коль­ко рот ли­ней­но­го ба­тальона, 4 ро­ты Да­гес­танс­ко­го пол­ка, 2 ро­ты терс­ких ка­заков, че­тыре ору­дия. Пла­то Ус­тюрт бы­ло за­нято Орен­бург­ским во­ен­ным ок­ру­гом. Вод­ные ис­точни­ки на Ман­гистау бы­ли за­няты Ку­тай­со­вым. Повс­тан­цы бы­ли вы­нуж­де­ны отс­ту­пить. При­мер­но 3 тыс. ада­ев­цев нап­ра­вились к вер­ховьям Са­гыза, но вой­ска от­ре­зали им путь и пог­на­ли об­ратно, от­би­рая у них скот. Нес­мотря на са­мо­от­вержен­ное соп­ро­тив­ле­ние, восс­та­ние бы­ло по­дав­ле­но. Ман­гистау за­няли царс­кие вой­ска. Ру­ково­дите­ли восс­та­ния И. Тлен­ба­ев и Д. Та­жи­ев, прес­ле­ду­емые ка­рате­лями, в де­каб­ре 1870 г. уш­ли со сво­ими сто­рон­ни­ками в пре­делы Хи­винс­ко­го ханс­тва. На ада­ев­цев бы­ла на­ложе­на конт­ри­буция в раз­ме­ре 90 тыс. ба­ранов. Та­ким об­ра­зом, выс­тупле­ние не­боль­шой груп­пы ада­ев­цев про­тив от­ря­да Ру­кина пе­рерос­ло в восс­та­ние с учас­ти­ем до 6 тыс. че­ловек, дос­тигшее позд­нее 10 тыс., то есть прак­ти­чес­ки зна­читель­ной час­ти на­селе­ния по­лу­ост­ро­ва. Рос­сий­ские пра­вите­ли са­ми вы­нуж­де­ны бы­ли приз­нать, что «в дан­ном слу­чае на Ман­гышла­ке при­ходи­лось не уми­рот­во­рять и на­казы­вать воз­му­тив­шу­юся про­вин­цию, а вновь за­во­евы­вать». Од­на­ко в 1873 г. вновь про­изош­ло выс­тупле­ние ада­ев­цев, так как для под­го­тов­ки к по­ходу на Хи­ву влас­ти ста­ли изы­мать у них верб­лю­дов. Пос­ледс­твия восс­та­ния: 1) 3 тыс. се­мей ка­захов-ада­ев­цев пе­реш­ли на тер­ри­торию Хи­винс­ко­го ханс­тва; 2) Ада­ев­цам на­ложи­ли конт­ри­буцию в раз­ме­ре 90 тыс. ба­ранов; 3) Кав­казс­кая ад­ми­нист­ра­ция взыс­ка­ла с ос­тавших­ся на Ман­гистау 9 тыс. ки­биток раз­личную по­дать на сум­му 57901 руб. 83.Переселение русских крестьян из России в Казахстан в конце XIX - начале XX вв. Подготовка переселения русских и украинских крестьян в Казахстан. Завершение завоевания Казахстана совпало с буржуазными реформами в России середины XIX в. Отмена крепостного права не разрешила аграрного вопроса. Крестьянские волнения продолжались. В этих условиях правительство приняло ряд мер по отвлечению крестьян от революционного движения. Одна из них - активизация переселенческой политики. Переселение крестьянства на восточные окраины не только разрешало земельный голод в центральных губерниях России, но и создавало в их лице опору правительства на новом месте. Поэтому царское правительство в середине 60-х годов XIX в. перешло от военно-казачьей колонизации к массовой. На местах подготавливались меры по колонизации казахской степи и заселению ее русскими крестьянами. По инициативе военного губернатора Семиреченской области Колпаковского в 1868 г. были разработаны "Временные правила о крестьянских переселениях в Семиречье", действовавшие до 1883г. По "Временным правилам" переселенцам определялся ряд льгот: наделение землей в размере 30 десятин на душу (мужскую), освобождение от налогов и всякого рода повинностей сроком на 15 лет, выдача ссуды до 100 рублей. В 1883 г. в связи с переходом Семиреченской области в состав Степного генерал-губернаторства местная администрация разработала "Правила о поземельном устройстве оседлого населения области". Новые правила несколько урезали привилегии переселенцев. Земельный надел уже определялся в 10 десятин на мужскую душу, от налогов освобождались только на три года, а в последующее трехлетие вносили их в половинном размере. В 1886 г. было разработано "Положение об управлении Туркестанским генералом-губернаторством". По этому документу устанавливался размер надела в 10 десятин на мужскую душу, переселенцы освобождались от налогов и повинностей на пять лет, а в течение последующего пятилетия выплачивали их в половинном размере. Специальное положение "О добровольном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли и о порядке причисления лиц, означенных сословий, переселившихся в прежнее время" от 13 июля 1889 г. допускало переселение только с предварительного разрешения министров внутренних дел и государственных имуществ. Размеры надела определялись местными властями. Переселенческое движение в конце XIX в. Одним из проводников аграрной политики самодержавия в жизнь был Комитет Сибирской железной дороги. Транссибирская железнодорожная магистраль, строительство которой началось в 1891 г. должна была проходить по Северному Казахстану. "Особый комитет Сибирской железной дороги" в трех уездах Акмолинской области отводят 2 241 503 десятин земли для переселения 160 тыс. крестьян.С середины 90-х годов XIX в. началось интенсивное переселение в Сибирь и Казахстан. Для выявления излишков земли и зачисления ее в "переселенческий фонд" была организована специальная экспедиция, руководимая известным исследователем Казахстана Ф. Щербиной. В 1896-1902 гг. были изучены 12 уездов Тургайской, Акмолинской, Семипалатинской областей. На основе собранных материалов половина всей земли у казахского населения изымалась. После отмены крепостного права в Казахскую степь и Сибирь началось стихийное переселенческое движение из центральных губерний. Крестьянская колонизация охватила почти все области Казахстана, образовались тысячи русских селений. Так, поданным переписи 1897 г. в Акмолинской области русское население составляло уже 33 процента. В 90-х годах в Северном Казахстане обнаружился "недостаток" земель под переселенческие участки. Для обеспечения прибывших крестьян правительство создавало "переселенческий земельный фонд". Для его создания у местного населения отнимались большие земельные массивы, удобные для земледелия. После завоевания Южного Казахстана Россией крестьяне переселились и в южные районы Казахстана. К 1882 г. было переселено около 14 тыс. крестьян, образовано 5 уездов и около 80 населенных пунктов. Крестьянская колонизация охватила также Сырдарьинскую область, главным образом Чимкентский, Ташкентский и Аулие Атинский уезды. В конце XIX в. в области образовалось около 40 новых поселков, где проживало 2,5 тыс. семей. Голод 1891 г. в России вызвал особенно большой приток переселенцев в Казахстан. Масштабы переселения были столь велики, что царское правительство вынуждено было его ограничить. В результате переселенческой политики царизма основные плодородные земли были переданы русским крестьянам, а казахи согнаны в безводные, малопригодные земли. Изменялось демографическое лицо Казахстана. Согласно данным всеобщей переписи 1897 г. удельный вес казахов сократился в Казахстане до 87,1% . Из проживавших 4 471,8 тыс. казахи составляли 3 399,5, русские и украинцы - 532,7, татары - 55,4, узбеки - 73,5 тысячи, уйгуры - 56 тыс. Переселенцы были заселены в основном на стратегических пунктах и вооружены огнестрельным оружием. Таким образом, они служили военно-агрессивной внешней и военно-феодальной внутренней политике России № 84 Переселение уйгур и дунган в Казахстан. Причины и результаты Предпосылки переселения уйгуров и дунган: В XIX в. против притеснения Цинской империи не раз происходили восстания уйгуров: В 1864 г. в Восточном Туркестане произошло самое обширное по охвату территории восстание уйгуров и дунган. В 1867 г. в борьбе за власть в Восточном Туркестане победу одерживает кокандский военноначальник Якуб – бек, овладевшей всей Кашгарией. В 1870 г. Якуб – бек занял Урумчи и подчинил Дунганское ханство. Но в 1871 г. на территорию Уйгурского султаната были введены русские войска, и доступ в Илийский край Якуб – беку был закрыт. После подавления восстания в Синьцзяне между правительствами России и Китая начались переговоры о возвращении Илийского края Китаю. По Петербургскому договору 1881 г. предусматривалось жителям Илийского края выбор китайского или русского подданства. Основная часть населения края решила переселиться в пределы Российской империи. Осуществление переселения: За 1881 – 1884 гг. в Семиречье переселилось 45 тыс. уйгуров и 5 тыс. дунган. В Семиречье уйгуры и дунгане поселились на территории нынешней Алматинской области, в основном сосредоточились в удобных для земледелия долинах рек Шелек, Талгар, Усен и Шарын.В Верненском уезде уйгуры организовали 6 волостей: Жаркентская, Аккентская, Аксу-Чарынская, Малыбаевская, Кураминская, Карасуская.По переписи 1897 г. в Российской империи было около 14136 дунган, 55999 уйгуров. Духовный опыт уйгурского народа обобщает изданная в 1905 г. в Казани книга «Двенадцать Мукамов». 85.Исследование Казахстана российскими учеными в ХІХ веке (В.В. Вельяминов-Зернов, А. Левшин, В.В. Бартольд) Потребности освоения богатств Казахстана и углубление казахско-русских отношений повлияли на ход изучения края. Среди крупных исследователей края следует выделить имя известного всему миру ученого П.П.Семенова-Тян-Шанского (1827-1914). Он совершил путешествия на Алтай, В Семиречье и Среднюю Азию. Под его руководством подготовлена географическая серия «Россия. Полное географическое описание». Два объемистых тома этой серии – «Киргизский край» и «Туркестанский край» - дают описание природной среды и занятий населения. Выдающийся востоковед, академик В.В.Радлов (1837-1918 гг.) на протяжении многих лет изучал язык, обычаи, историю, фольклор и хозяйство казахов. Владея казахским языком, ученый кропотливо собирал произведения казахской народной литературы. Он опубликовал беспримерную в науке серию текстов «Образцы народной литературы тюркских племен». Часть этого огромного труда включает казахские тексты-сказки, эпическую поэтику, лирику и другие жары. К лучшим работам в науке востоковедения относится и его описания хозяйства и быта казахов. Ученый путешествовал по восточным, северо-восточным и юго-восточным районам Казахстана, изучая Алтай, долину Иртыша, Семиречье и оставил великолепные историко-географические описания этих территорий. Историко-географическим и этнографическим изучением Казахстана во второй половине 19 в. занимались крупные ученые-исследователи, политические ссыльные, офицеры генерального штаба, чиновники российской администрации. Крупный ученый Вельяминов –Зернов в книгах « Исследование о касимовских царях и царевичах…», «Исторические сведения о киргиз-кайсаках…» описал историю Казахского ханства в 15-16 вв.  и осветил проблему Младшего в середине 18 в. Крупным итогом изучения Казахстана русскими учеными явилась книга А.И.Левшина «Описание киргаз-казачьих  или киргиз-кайсацких Орд и Степей» в 3 частях. Большим трудом в этнографическую науку стали труды Н.Н.Аристова «Заметки об этническом составе тюркских племен», «Опыт выяснения этнического состава киргиз-казахов Большой Орды и каракиргизов». Мировой судья П.Р.Маковецкий так же, как исследователь А.И.Добросмыслов и администратор Н.И.Гродеков, опубликовал материалы по обычному праву казахов. Труды В.В.Бартольда: «История культурной жизни Туркестана», «Киргизы: Исторический очерк», «Очерк истории Семиречья», «Отчет о командировке в Туркестан». 86.Особенности культуры Казахстана ХІХ века. Школа “Зар-Заман”. Акыны – мыслители: Дулат Бабатайулы, Шортанбай Канайулы, Мурат Монкеулы.  Поэзия "Зар Заман". Проникновение капитализма в Казахстан, массовые переселения крестьян из центра и связанные с этим глубокий кризис в хозяйстве, морально-нравственное состояние казахского кочевого аула породили группу поэтов, которые в своих произведениях оценивали эти явления как наступление "эпохи скорби" (зар заман). Родоначальником этой поэзии в литературе был поэт Шортанбай Канайулы (1818-1881). В своем произведении "Зар заман" он называет эпохой скорби период казахской истории после присоединения Казахстана к России. Шортанбай критикует новую социальную группировку в казахском обществе, байство, возникшее в результате развития в степи товарно-денежных отношений. С горечью описывает тяжелую жизнь бедняков-жатаков, которые все заработанные за год деньги отдают в уплату за налог, бьет тревогу об испорченности нравов, лицемерии, ханжестве людей. Поэт отрицательно отзывался о росте земледелия в Казахстане. Его беспокоило разрушение традиционных социальных отношений и кочевого скотоводства. Он считал, что за крушением традиционного хозяйства наступит кризис и в морально-психологическом состоянии казахского общества. Шортанбай - поэт-пессимист. Не находя выхода из создавшегося положения, призывает людей искать защиту в религии и соблюдать религозные обряды. К поэтам этого течения обычно относят Дулата Баба-тайулы, Шортанбая Канайулы, Мурата Монкеулы, Ауба-кира Кердери Боранкулулы и др. Их поэзия - это своеобразный идейный и стилевой синтез, корнями уходящий к творческим традициям жырау (особенно к традициям Шалкииз-жырау и Бухар-жырау). В своих произведениях они в мистических тонах изображают картину мира, приближающегося к неотвратимой гибели. Подсознательное ожидание конца света психологически сближает их поэзию с творчеством жырау эпохи Казахского ханства: Асана Кайгы, Шалкииз-жырау, Бухар-жырау. Вместе с тем в центре их миропонимания, как и в ранние века мусульманской эпохи, находятся Коран и произведения околокоранической литературы, в которых было обосновано учение о конце света. Поскольку литература «Зар замана» своим содержанием была тесно связана с идеей казахской государственности и раскрывала религиозные воззрения на мир ее авторов, то в годы господства сталинского режима она была подвергнута жесточайшей критике со стороны официальной науки и к ней был прочно приклеен ярлык реакционной. Бабатайулы Дулат (1802–1874 гг.) Ду­лат Ба­батайулы ро­дил­ся в мес­течке меж­ду Бал­ха­шом и Аягу­зом, где ко­чева­ли ро­ды, на­зывав­ши­еся най­ман-сы­баны. Ду­лат хо­рошо знал арабс­кую гра­моту и был для сво­его вре­мени об­ра­зован­ным че­лове­ком. В пес­нях акы­на соз­да­ны ре­аль­ные кар­ти­ны дей­стви­тель­нос­ти, по­каза­ны со­ци­аль­ные про­тиво­речия в ка­захс­кой сте­пи пос­ле лик­ви­дации ханс­тва, ког­да власть бы­ла пе­реда­на сул­та­нам и во­лост­ным пра­вите­лям. Ду­лат изоб­ра­жа­ет тя­желую жизнь на­рода, осуж­да­ет на­силие царс­ких ко­лони­зато­ров («Тегімді менің сұра­саң», «О, Са­ры­арқа, Са­ры­арқа», «Асқар та­удың сәні жоқ»). В про­из­ве­дени­ях «Сүлей­мен­ге», «Ба­раққа», «Кеңес­байға» и дру­гие по­эт кри­тику­ет дей­ствия царс­ких чи­нов­ни­ков, об­ли­ча­ет их по­роки. Ду­лат был пер­вым по­этом в ка­захс­кой по­эзии, ко­торый со­чинял са­тиру. До­шед­шие до нас че­тыре-пять са­тири­чес­ких сти­хот­во­рений прив­несли в ка­захс­кие сти­хи но­вые фор­мы. В сти­хах Ду­лата при­сутс­тву­ют раз­мышле­ния, ин­те­рес­ные об­ра­зы, не­обыч­ные по­воро­ты сло­ва, и этим он как по­эт очень ин­те­ресен. Нап­ри­мер, ха­рак­те­ризуя че­лове­ка с труд­ным ха­рак­те­ром, он срав­ни­ва­ет его с «де­ревом, зас­тывшим от мо­роза». Но в ос­новном сти­хи Ду­лата ди­дак­ти­чес­ко­го, на­зида­тель­но­го пла­на. В 1991 го­ду был из­дан сбор­ник про­из­ве­дений Ду­лата «За­мана са­зы». Канайулы Шортанбай (1818–1881 гг.) Са­мый вид­ный акын пе­ри­ода, на­зыва­емо­го «скорб­ные вре­мена». Шор­танбай сос­тя­зал­ся с из­вест­ны­ми акы­нами сво­его вре­мени Шо­же, Орын­ба­ем, Аса­ном. Ро­дил­ся акын в Тур­кестанс­ком районе Юж­но-Ка­захс­тан­ской об­ласти, умер в ауле Ак­су-Аюлы Шетс­ко­го района Жез­казганс­кой об­ласти. Мо­тивом твор­чест­ва акы­на яви­лись об­щест­вен­но-со­ци­аль­ные стерж­не­вые воп­ро­сы жиз­ни на­рода. Шор­танбая не ос­та­вили рав­но­душ­ным из­ме­нения в жиз­ни об­щест­ва. За­рож­да­ющиеся ка­пита­лис­ти­чес­кие от­но­шения в ка­захс­ком об­щест­ве он счи­тал следс­тви­ем ко­лони­аль­ной по­лити­ки Рос­сии. Акы­на не ра­дова­ли так­же из­ме­нения в об­щест­вен­ном соз­на­нии лю­дей. Те, что поз­же нас­то­ражи­вали Абая «Шо­шимын кейінгі жас ба­лалар­дан», во вре­мена Шор­танбая на­чали про­яв­лять­ся. По­это­му Шор­танбай Ка­найулы, кри­тикуя в сво­их про­из­ве­дени­ях «Ақыр­за­ман» («Ко­нец све­та»), «Зар за­ман», «Ба­ла за­ры», «Тар за­ман», «Опа­сыз жалған» урод­ли­вые, до­сад­ные яв­ле­ния, отк­ры­то по­казы­вал тя­желую жизнь на­рода. Мож­но наз­вать эти про­из­ве­дения кри­ком ду­ши по­эта. Сбор­ник про­из­ве­дений акы­на под наз­ва­ни­ем «Шор­танбай­дың ба­ла за­ры» из­да­вал­ся в Ка­зани нес­коль­ко раз (1888, 1890, 1894, 1911, 1915). Его сти­хот­во­рения «Зар за­ман», «За­манақыр» вы­пус­ти­ли В. Рад­лов в Санкт-Пе­тер­бурге (1870), Лютш в Таш­кенте (1883). Са­кен Сей­фул­лин сос­та­вил сбор­ник «Ше­дев­ры ста­рой ли­тера­туры», в ко­торый бы­ло вклю­чено мно­го про­из­ве­дений Шор­танбая. Про­из­ве­дения акы­на вош­ли так­же в сос­тавлен­ную С. Му­кано­вым и К. Бек­хо­жиным «Хрес­то­матию по ка­захс­кой ли­тера­туре» и сбор­ник под наз­ва­ни­ем «Ай­тыс» (1965). Исс­ле­дова­ни­ями нас­ле­дия Шор­танбая так­же за­нима­лись М. Ауэзов, С. Му­канов, К. Жу­мали­ев, Х. Су­ини­шали­ев, М. Ма­га­уин, С. Ки­раба­ев, Ы. Дуй­сен­ба­ев, Т. Нур­та­зин, Г. Му­саба­ев и дру­гие. Ру­копи­си про­из­ве­дений Шор­танбая хра­нят­ся в Цент­раль­ной на­уч­ной биб­ли­оте­ке На­ци­ональ­ной ака­демии на­ук Рес­публи­ки Ка­захс­тан. Монкеулы Мурат (1843–1906 гг.) Акын, жы­рау. Ро­дил­ся в се­ле Ка­рабау Кы­зыл­ко­гинс­ко­го района Аты­ра­ус­кой об­ласти. Ра­но ос­тался си­ротой, вос­пи­тывал­ся у бра­та Ма­тай. Соз­дал мно­жест­во пе­сен, тол­гау и пос­вя­щений, в ко­торых об­ра­щал­ся к ис­то­рии, вос­пе­вал лю­бовь к род­ной зем­ле. «Үш қиян» — од­но из зна­читель­ных про­из­ве­дений, в ко­тором акын опи­сыва­ет тя­желое по­ложе­ние на­рода, свои сом­не­ния, меч­ты и на­деж­ды. В сво­их про­из­ве­дени­ях Мон­ке­улы ста­ра­ет­ся ис­поль­зо­вать при­емы и тра­диции сти­хос­ло­жения, ко­торые пе­реда­вались из по­коле­ния в по­коле­ние на про­тяже­нии мно­гих ве­ков. В то же вре­мя, акын при­менял прог­рессив­ные спо­собы вы­раже­ния сво­их мыс­лей, стре­мясь к ре­алис­тичнос­ти, дос­то­вер­ности и конк­рет­ности в соз­да­нии ха­рак­те­ров для сво­их сти­хот­во­рений. Му­рат Мон­ке­улы внес не­малый вклад в раз­ви­тие ка­захс­ко­го ли­тера­тур­но­го язы­ка. В про­из­ве­дени­ях Мон­ке­улы яр­ко от­ра­жен про­тест бед­но­го лю­да про­тив уг­не­тате­лей, в част­нос­ти, про­тив царс­ких влас­тей. Мон­ке­улы под­ни­мал воп­ро­сы ог­ромной важ­ности, и, пы­та­ясь в них ра­зоб­рать­ся, час­то об­ра­щал­ся к прош­ло­му сво­его на­рода. Имен­но по­это­му в его про­из­ве­дени­ях оче­вид­на связь меж­ду прош­лым и нас­то­ящим. Про­из­ве­дения Му­рат Мон­ке­улы опуб­ли­кова­ны в сбор­ни­ках: «Мұрат ақын­ның Ғұмар Қазиұлы­на айтқаны» (Ка­зань, 1908), «Ақын» (Ка­зань, 1912), «Мұрат ақын­ның сөздері» (Таш­кент, 1924), «Бес ғасыр жыр­лай­ды» (1989), «Алқала­са әле­умет» (1991) и т. д. Со­чине­ния Му­рат Мон­ке­улы пе­реве­дены на русс­кий язык. 87.Деятельность великих казахских просветителей и мыслителей: Ч.Валиханова, И.Алтынсарина, А.Кунанбаева и др. Алтынсарин Ибрай (1841–1889 гг.) Вы­да­ющий­ся прос­ве­титель, пе­дагог, фоль­кло­рист, эт­нограф. Иб­рай (Иб­ра­гим) Ал­тынса­рин ро­дил­ся 2 но­яб­ря 1841 го­да в ауле Жан­бурчи Ара­кара­гай­ской во­лос­ти Ни­кола­евс­ко­го уез­да (ны­неш­ний За­тоболь­ский район Кос­та­най­ской об­ласти). В 1857 го­ду Иб­рай Ал­тынса­рин, окон­чив шко­лу, был ос­тавлен при Орен­бург­ском об­ласт­ном на­чаль­ни­ке в ка­чест­ве пе­ревод­чи­ За­нима­ясь са­мо­об­ра­зова­ни­ем, Иб­рай изу­чил про­из­ве­дения клас­си­ков ми­ровой ли­тера­туры – Шекс­пи­ра, Ге­те, Бай­ро­на, Пуш­ки­на, Лер­монто­ва, На­вои, Фир­до­уси и мно­гих дру­гих. Бла­года­ря уси­ли­ям Ал­тынса­рина, об­ра­зова­ние в ка­захс­кой сте­пи по­лучи­ло ши­рокое расп­рос­тра­нение. По его ини­ци­ати­ве и на соб­ранные им средс­тва в 1884 го­ду во­лост­ные шко­лы отк­ры­лись в Тор­гае, Илец­кой за­щите, Ир­ги­зе, Ни­кола­евс­ке, Ак­тю­бинс­ке, а в 1887 го­ду И. Ал­тынса­рин до­бил­ся отк­ры­тия пер­вой женс­кой шко­лы в Ир­ги­зе. И. Ал­тынса­рину при­над­ле­жит ог­ромная зас­лу­га в де­ле соз­да­ния учеб­ни­ков на ка­захс­ком язы­ке, ал­фа­вита и пись­мен­ности на ос­но­ве русс­кой гра­фики. Кро­ме то­го, Ал­тынса­рин участ­во­вал в раз­ра­бот­ке учеб­ни­ков русс­ко­го язы­ка для ка­захс­ких школ. В чис­ло на­писан­ных и из­данных И. Ал­ты­иса­риным книг вхо­дят: «Ка­захс­кая хрес­то­матия» в двух час­тях (1879), «На­чаль­ное ру­ководс­тво к обу­чению кир­ги­зов русс­ко­му язы­ку» (1879), и «Мак­ту­бат» («Хрес­то­матия»), от­но­сяща­яся к 1889 го­ду. Ли­тера­тур­ное нас­ле­дие И. Ал­тынса­рина вклю­ча­ет в се­бя пе­рево­ды, сти­хот­во­рения, расс­ка­зы, бас­ни, эт­ногра­фичес­кие очер­ки и ка­захс­кие сказ­ки, за­писан­ные и об­ра­ботан­ные им. Те­мати­ка его про­из­ве­дений раз­но­об­разна. И. Ал­тынса­рина по пра­ву на­зыва­ют ос­но­вопо­лож­ни­ком ка­захс­кой детс­кой ли­тера­туры. В сво­их ма­лень­ких расс­ка­зах И. Ал­тынса­рин су­мел пос­та­вить серьез­ные проб­ле­мы об­щест­вен­ной жиз­ни. В од­них по­каза­ны мрач­ные кар­ти­ны до­рево­люци­он­но­го аула («Не­вежест­во», «От­че­го бы­ва­ет пло­хо» и др.) В дру­гих («Кип­чак Сей­ткул», «Сын бая и сын бед­ня­ка») яр­ко вы­раже­ны об­щест­вен­ные иде­оло­гия, де­мок­ра­тизм и на­род­ность са­мого ав­то­ра. Умер 17 июля (29 июля) 1889 го­да, по­хоро­нен не­дале­ко от сво­его до­ма на бе­регу То­бола ря­дом с мо­гилой от­ца. Мно­гос­то­рон­няя де­ятель­ность И. Ал­тынса­рина спо­собс­тво­вала эко­номи­чес­ко­му, куль­тур­но­му и ду­хов­но­му раз­ви­тию ка­захс­ко­го на­рода. И. Ал­тынса­рин яв­ля­ет­ся вы­да­ющим­ся прос­ве­тите­лем, пе­даго­гом, пи­сате­лем и об­щест­вен­ным де­яте­лем, внес­шим боль­шой вклад в де­ло при­об­ще­ния ка­захов к пе­редо­вой, де­мок­ра­тичес­кой куль­ту­ре. Кунанбаев Абай (1845–1904 гг.) Абай Кунанбаев - великий поэт казахского народа, философ –гуманист, композитор, ювелирный мастер художественного слова. Он родился 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак. Изначально поэту дали имя Ибрагим. Значительным событием для Абая явилось его общение с политическими ссыльными демократами Е. П. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Гроссом. На формирование мировоззрения Абая оказали влияние поэты и ученые Востока, придерживавшиеся гуманистических идей (Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина и другие), а также произведения русских классиков, а через них и европейская литература вообще. Он переводил И. А. Крылова, М. Ю. Лермонтова, А. С. Пушкина, И. Гете и Дж. Байрона. Абай Кунанбаев способствовал распространению русской и европейской культуры среди казахов. Впоследствии его примеру последовал Турар Рыскулов. Абай высмеивал некоторые обычаи родового аула, выступал против рабского положения женщины в долине. Выступал против социального зла и невежества. Сатирические стихи «Наконец, волостным я стал…» (1889), «Управитель начальству рад…» (1889), «Кулембаю» (1888) наполнены критикой социального положения в казахских племенах. Абай Кунанбаев был новатором казахской поэзии. В истории казахской литературы Абай занял почетное место, обогатив казахское стихосложение новыми размерами и рифмами. Он ввел новые стихотворные формы: восьмистишья, шестистишья и другие. Абаем создано около 170 стихотворений и 56 переводов, написаны поэмы, «Слова назидания» («Қара сөздер»). Абай был также талантливым и оригинальным композитором. Им создано около двух десятков мелодий, которые популярны в наши дни. Некоторые свои лирические стихи Абай Кунанбаев переложил на музыку, а песня на его стихи «Көзімнің қарасы»[2] («Ты зрачок глаз моих», перевод М. Петровых) стала народной. Абай Кунанбаев оказал огромное влияние на нарождавшуюся казахскую национальную интеллигенцию конца XIX − начала XX веков. Валиханов Чокан (1835–1865 гг.) Чо­кан Чин­ги­сович Ва­лиха­нов – ве­ликий ка­захс­кий уче­ный вос­то­ковед, ис­то­рик, эт­нограф, ге­ог­раф, фоль­кло­рист, пе­ревод­чик, жур­на­лист, пу­тешест­вен­ник ро­дил­ся в 1835 го­ду в кре­пос­ти Куш­му­рун не­дале­ко от Кус­та­ная. В 1853 го­ду Чо­кан за­кон­чил обу­чение в ка­детс­ком кор­пу­се и в зва­нии кор­не­та пос­ту­пил на служ­бу адьютан­том ге­нерал-гу­бер­на­тора Степ­но­го края Г. Х. Гас­форта. На служ­бе у ге­нерал-гу­бер­на­тора, Чо­кан изу­чал ис­то­рию, эт­ногра­фию, ли­тера­туру и куль­ту­ру на­родов Сред­ней Азии, пу­тешест­во­вал по Цент­раль­но­му Ка­захс­та­ну, Же­тысу, Тар­ба­гатаю, со­бирал ма­тери­алы и пи­сал статьи по ис­то­рии степ­но­го края, об обы­ча­ях и тра­дици­ях, ре­лигии ка­захов. В 1856–57 го­дах Ч. Ва­лиха­нов со­вер­шил на­уч­но-исс­ле­дова­тель­скую и эт­ногра­фичес­кую экс­пе­дицию к за­илий­ским кыр­гы­зам и в аулы Стар­ше­го Жу­за, в Куль­джу, где поз­на­комил­ся с ис­то­ри­ей Джун­га­рии. В этих по­езд­ках он на­писал из­вест­ные «Очер­ки Джун­га­рии», «За­пис­ки о кир­ги­зах», «О жан­рах ка­захс­кой на­род­ной по­эзии», «Днев­ник по­езд­ки на Ис­сык-Куль», «Пре­дания и ле­ген­ды боль­шой кир­гиз-кай­сац­кой ор­ды» и дру­гие ра­боты, ко­торые ста­ли ос­но­вой прин­ци­пи­аль­но но­вого взгля­да на ка­захов, их куль­ту­ру и ли­тера­туру. В 1858–1859 го­дах Чо­кан со­вер­шил са­мое глав­ное в сво­ей ко­рот­кой жиз­ни пу­тешест­вие в Каш­гар. Чо­кан вы­вез из Каш­га­ра мно­го ин­те­рес­ных ста­тис­ти­чес­ких и ис­то­ричес­ких све­дений, ко­торые бы­ли опуб­ли­кова­ны в «За­пис­ках русс­ко­го Ге­ог­ра­фичес­ко­го об­щест­ва» в ви­де двух ста­тей: «Очер­ки Джун­га­рии» и «Опи­сание Каш­га­ра или Ал­ты­ша­ар». Вер­нувший­ся из Каш­га­ра в Омск Чо­кан был встре­чен как ге­рой, раз­ве­дав­ший не­из­вест­ные зем­ли, по­ощ­рен, нап­равлен в Санкт-Пе­тер­бург, где у не­го сос­то­ялась встре­ча с ца­рем, на ко­торой им­пе­ратор от­ме­тил его осо­бые зас­лу­ги пе­ред Оте­чест­вом. 88.Социально-экономическое развитие Казахстана в начале ХХ века. В начале XX в. основная территория Казахстана состояла из шести областей: Сырдарьинская и Семиреченская области входили в состав Туркестанского генерал-губернаторства (центр г. Ташкент), Акмолинская, Семипалатинская, Уральская, Тургайская — в состав Степного (центр г. Омск). Территория Внутренней (Букеевской) Орды входила в Астраханскую губернию, а Мангышлакская — в Закаспийскую область. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г. на террито­рии края в пределах нынешных границ проживало 4147,8 тыс. чело­век, из них 81,7% казахов. К 1914 г. общая численность населения края составила 5910,0 тыс. чел., из них казахов — 65,1%. Рост населения края помимо других источников происходил в основном за счет переселенцев, которые особенно после столыпинской аграрной реформы массовым потоком направ­лялись в Акмолинскую, Семиреченскую и Тургайскую области. В нача­ле XX в. население края становится еще более многонациональным. Основное население Казахстана жило в сельской местности и занималось полукочевым скотоводством, для которого характерна пастбищно-полустойловая система содержания скота, занятие зем­леделием, сенокошение и др. Казахи разводили лошадей, овец, круп­ный рогатый скот, верблюдов и коз. В конце XIX — начале XX в. в Казахстане все большее распростра­нение получает земледелие. Поданным 1897 г., удельный вес казахов среди населения, занятого земледелием, составлял — 55,4%. Земледелие преобладало в Шымкентском и Аулие-Атинском уездах Сырдарьинской области, где на каждое сеющее хозяйство приходилось до 10,7 дес. посева. В Канальском уезде Семиреченской области в 1910 г. земледелием занималось 81% казахских хозяйств, а в Верненском — 79,3%. В Кустанайском уезде земледелием занима­лось — 88% казахских хозяйств, которые засевали 107440 дес., а на одно сеющее хозяйство приходилось 22,2 дес. Значительную роль в развитии земледелия сыграли переселенцы. В начале XX в. в крае намечается тенденция роста городского населения. Во всех областях городское население в 1897—1914 гг. выросло более чем в полтора раза. Крупными городами являлись Уральск , Петропавловск и Верный, Семипалатинск. Большинство городов, возникнув как административные центры, быстро превращались в центры торговли и обрабатывающей промышленности. Наиболее крупной социальной группой в городе являлась торго­вая буржуазия — 20,3%, занятые в горной, горнодобывающей и пищевой промышленности составляли — 33,1% (в основном рабочие и служащие), 20% горожан занимались сельским хозяйством и про­мыслами. В Казахстане в основном получили развитие горнодобывающие и горнозаводские, а также обрабатывающие предприятия. Горная про­мышленность развивалась на Алтае и в Центральном Казахстане, где разрабатывались богатые месторождения цветных металлов и угля. В 1914 г. началось строительство Риддерского рудника, Экибастузского свинцово-цинкового завода, строилась железная дорога. Одной из главных отраслей горной промышленности края в нача­ле XX в. была добыча золота. В Экибастузе, Караганде, Саранске разрабатывались угольные месторождения, добытый уголь железной дорогой и водным путем доставлялся в Пермскую губернию, Омск и Барнаул, а также в Павлодар, Петропавловск и другие города края. В Западном Казахстане, Урало-Эмбинском районе добывалась нефть. Разработкой нефтяных месторождений в 1912—1914 гг. зани­мались «Западно-Уральское нефтяное общество», «Урало-Эмбинское общество» и «Северо-Каспийская нефтяная компания», владельцами, которых были английские капиталисты. Дешевая рабочая сила, отсутствие конкуренции, богатые месторождения нефти при хищни­ческой эксплуатации приносили огромные прибыли хозяевам. В Семиреченской, Акмолинской и Семипалатинской областях получили развитие шерстяно-суконные фабрики, мясоконсервные заводы, в которых особую заинтересованность проявляло военное ведомство, а также мукомольно-крупяная промышленность. В Южном Казахстане кроме мелких предприятий по обработке сырья развивалась и хлопкоочистительная промышленность. В нача­ле XX в. в Шымкенте было построено четыре хлопкоочистительных завода, в Туркестане — два. Рыбные промыслы развивались в Волжско-Каспийском бассейне, Урало-Эмбинском крае, на Аральском море, на Иртыше, Балхашском и Зайсанском озерах. В превращении Казахстана в источник сырья и рынок сбыта капиталистической промышленности важную роль сыграло строи­тельство железных дорог. В начале XX в. в Казахстане развернулось строительство железных дорог — Оренбург — Ташкент, Троицкой, Алтайской и Семиреченской железных дорог. Основной железно­дорожной магистралью дореволюционного Казахстана была Оренбургско-Ташкентская, построенная в 1901—1905 гг. Строительство железных дорог имело огромное значение в эко­номической жизни края, так как железные дороги связывали край с промышленными центрами России и втягивали в общероссийский экономический рынок. Из Казахстана вывозились различное про­мышленное сырье, продукты скотоводства, скот, зерно, а в край ввозились фабрично-заводские изделия, галантерейные, бакалей­ные товары. Железные дороги также имели военно-стратегическое значение для перебрасывания войск и подавления народных выступ­лений и волнений. К 1917 г. в Казахстане было проложено всего 2793 версты железных дорог. В Семипалатинской области из-за отсутствия железных дорог пользовались водным путем. Грузы по Иртышу перевозили пароход­ные компании «Западно-Сибирское товарищество пароходства и торговли» и др. В 1911 по Иртышу ходил и 73 парохода и 214 непаровых судов и барж, основная часть которых была занята перевозкой грузов между Омском и Семипалатинском. В крае широко использовался гужевой транспорт. Грузы перевозились по трактам Семипалатинск — Верный — Ташкент, Оренбург — Гурьев, Петропавловск — Кокчетав — Акмолинск и др. Развитие промышленности и строительство железных дорог и водных путей заложило экономическую основу формирования кад­ров рабочего класса в Казахстане, начало которого относится в основном к середине XIX в. Основными источниками их формирова­ния в крае были отходники из обедневшей части казахских шаруа и крестьяне-переселенцы, разорившиеся ремесленники, кустари и бед­нота местных городов, нижние воинские чины, а также квалифици­рованные рабочие и крестьяне-бедняки из внутренних и других губер­ний Российской империи. 89.Влияние первой русской революции 1905-1907 гг. на Казахстан. Революция в России (1905-1907 гг.), дала первый толчок политическому пробуждению трудящихся Казахстана, развитию национально-освободительного рабочего движения против гнета. В Казахстане, находившемся далеко от политических центров Российской империи распространению революционных идей активно содействовали участниц антиправительственных течений, сосланные в Казахстан: Румянцев. Богомолов. Михаэлис, Кочерова, Крушеев и др. Один из первых марксистских кружков был образован в 1902 г. в Оренбурге Революционная деятельность таких известных личностей, как М.В.Фрунзе и В.В.Куйбышев, начиналась в Казахстане. Поводом к началу революционного движения послужило «Кровавое воскресенье» 9 января 1905 г. в г. Санкт-Петербурге. Удаленность Казахстана от центральных районов России, попытки местной администрации скрыть от населения правду о событиях в центре, полный контроль властей над почтово-телеграфной службой и местной печатью привели к тому, что информация о событиях в крупных городах дошла до Казахстана с большим опозданием и в искаженной форме. В феврале 1905 г. в Туркестане, Перовске, Жусалы, Челкаре прошли демонстрации протеста против кровавой расправы над российскими рабочими. Выступления казахских шаруа явились проявлением протеста против массового насильственного изъятия земель. В мае 1905 г. поддержали требования крестьян рабочие стачки в Верном, Кустанае, Перовске. Одним из организаторов антиправительственного митинга в Каркаралинске был Миржакып Дулотов. Он был задержан и под полицейским надзором препровожден в г. Омск. Огромное воздействие на усиление революционных выступлений оказала Всероссийская октябрьская политическая стачка На Успенском руднике, в Уральске. Кустанае, Перовске и в Верном были созданы стачечные комитеты. Неоднозначно был воспринят в Казахстане царский манифест от 17 октября 1905 г. Большевики выступили против царской «милости», раскрывая ее подлинную суть. С разоблачением манифеста выступила казахская национально-демократическая интеллигенция в лице таких признанных лидеров, как Ахмет Байтурсынов, Алихан Бокейханов, Миржакып Дулатов, Мухаметжан Тынышпаев. Они подвергали критике основные положения царского Манифеста, убеждая, что принятие этого документа представляет собой попытку «вбить клин» внутри антиправительственной оппозиции центра и национальных окраин. 18-19 октября 1905 г. в главном административно-политическом центре Западного Казахстана - Оренбурге прошла массовая политическая стачка Особенно обеспокоила правительство политическая демонстрация в Омске 25 октября 1905 г. организованная социал-демократической группой. В Перовске политическая демонстрация носила интернациональный характер. Комитет представителей рабочих города установил связь с рабочими Петербургской железной дороги. 16-28 ноября 1905 г. прошла забастовка почтово-телеграфных служащих в Семипалатинске, участники предъявили политические требования. Самым крупным интернациональным выступлением казахских и русских рабочих в годы Первой российской революции явилась забастовка на Успенском руднике в Центральном Казахстане. Руководил забастовкой комитет «Русско-киргизский союз против капитала». Действия «Русско-киргизского союза» были поддержаны карагандинскими шахтерами. Владельцы рудника частично удовлетворили некоторые требования рабочих. Организаторы Невзоров и Топорнин были арестованы. Забастовка продолжалась 12 дней приняли участие 360 рабочих. Это было одно из крупных выступлений в годы революции 1905-1907 гг., в котором казахи и русские вместе боролись против иностранных капиталистов. В числе событий 1905-1907 гг. Особое место занимает массовая стачка в Семипалатинске. Она явилась крупным выступлением рабочих в начале 1906 г. Рабочие выдвигали в основном экономические требования. 1906 год - период подъема крестьянского движения в Казахстане. . Первая российская революция способствовала возникновению в крае первых групп и организаций РСДРП. На базе ране существовавших марксистских кружков оформились организации РСДРП в Перовске и Уральске, социал-демократические группы в Петропавловске, Казалинске, Туркестане, а несколько позднее в Акмолинске, Кокчетаве, Актюбинске, Павлодаре и других городах края. Революция 1905-1907 гг. в Казахстане потерпела поражение из-за малочисленности главной движущей силы восстания -рабочих. Казахский аул оставался не вовлеченными в политические события в городах, что препятствовало созданию единого фронта борьбы против царизма. Недостаток опыта в организации агитацинно-пропагандистской работы явился одной из причин поражения, к тому же большевики, главные организаторы революционных событий, не пользовались широкой поддержкой народных масс. Значение революции 1905-1907 гг.: способствовала пробуждению политического сознания населения; накапливался опыт совместных выступлений против засилья царизма.  90.Место и роль казахской демократической интеллигенции в национально – освободительном движении XX века. На­чало ХХ в. в Ка­захс­та­не оз­на­мено­валось подъемом на­ци­ональ­но­го са­мосоз­на­ния на­рода. На­ци­ональ­ное дви­жение в ка­захс­ком об­щест­ве бы­ло не­од­но­род­ным, воз­ни­кали раз­личные его те­чения, яд­ром ко­торых ста­ла на­ци­ональ­ная ин­телли­ген­ция.Осо­бое мес­то в ис­то­рии об­щест­вен­но-по­лити­чес­кой жиз­ни Ка­захс­та­на это­го пе­ри­ода за­нима­ет де­ятель­ность вид­но­го по­лити­ка, уче­ного, пуб­ли­цис­та, ли­дера на­ци­ональ­ной ин­телли­ген­ции Али­хана Бу­кей­ха­нова (1866–1937). Наз­ре­вание по­лити­чес­ко­го кри­зиса в Рос­сий­ской им­пе­рии в на­чале XX в., уси­лив­ше­еся в ре­зуль­та­те по­раже­ния в русс­ко-японс­кой вой­не и вы­лив­ше­еся за­тем в со­бытия «кро­ваво­го воск­ре­сенья», под­толк­ну­ло ли­бераль­но-де­мок­ра­тичес­кую ин­телли­ген­цию, та­ких из­вест­ных предс­та­вите­лей рос­сий­ской на­уки и куль­ту­ры, как П. Б. Стру­ве, М. И. Ту­ган-Ба­рановс­кий, П. Н. Ми­люков, А. И. Гуч­ков, В. И. Вер­надс­кий и дру­гих соз­дать пар­тию рос­сий­ских ли­бера­лов.11–18 ок­тября 1905 г. в Моск­ве сос­то­ял­ся уч­ре­дитель­ный съезд, где бы­ла соз­да­на Конс­ти­туци­он­но-де­мок­ра­тичес­кая пар­тия. Де­лега­том это­го съез­да от Омс­ка был А. Бу­кей­ха­нов. В де­каб­ре 1905 г. по ини­ци­ати­ве А. Бу­кей­ха­нова в Ураль­ске про­шел съезд предс­та­вите­лей пя­ти об­ластей Ка­захс­та­на, где бы­ло ре­шено соз­дать ка­захс­кий на­ци­ональ­ный фи­ли­ал пар­тии ка­детов. Од­на­ко эта ини­ци­ати­ва не наш­ла под­держ­ки ни в ЦК пар­тии, ни на ее II съез­де пар­тии, так как ка­деты счи­тали Рос­сию «еди­ной и не­дели­мой», а соз­да­ние на­ци­ональ­ных фи­ли­алов яко­бы про­тиво­речи­ло этой кон­цепции. Пос­ле то­го как был опуб­ли­кован царс­кий указ о вы­борах в I Го­сударс­твен­ную Ду­му, А. Бу­кей­ха­нов вклю­чил­ся в из­би­ратель­ную ком­па­нию и стал ее де­пута­том. Но 9 июля 1906 г. ука­зом Ни­колая II Пер­вая Ду­ма бы­ла рас­пу­щена, а А. Бу­кей­ха­нов был в чис­ле под­пи­сав­ших Вы­борг­ский ма­нифест про­тив рос­пуска Ду­мы, за что был арес­то­ван.А. Бу­кей­ха­нов вы­наши­вал пла­ны соз­да­ния на­ци­ональ­но-де­мок­ра­тичес­кой пар­тии, важ­ную роль в об­щест­вен­но-по­лити­чес­кой жиз­ни он от­во­дил пе­чати. Так ре­шено бы­ло ор­га­низо­вать га­зету, ко­торая ста­ла бы ру­пором об­ще­наци­ональ­ной свя­зи, воз­рожде­ния на­рода, осоз­на­ния им сво­ей ро­ли. Еже­недель­ная га­зета, вы­ража­ющая идеи ли­бераль­но-де­мок­ра­тичес­ко­го нап­равле­ния, бы­ла наз­ва­на «Қазақ». Ее раз­ре­шено бы­ло из­да­вать в Орен­бурге, глав­ным ре­дак­то­ром стал А. Бай­тур­сы­нов. Га­зета вы­ходи­ла с 1913 по 1918 гг. и име­ла чи­татель­скую ауди­торию во всех об­ластях Ка­захс­та­на, в част­нос­ти в Тур­гай­ской, Се­мипа­латинс­кой, Се­мире­ченс­кой, Ураль­ской, Сыр­дарьинс­кой, Ак­мо­линс­кой. Кро­ме то­го, она пос­ту­пала в Фер­га­ну, Са­мар­канд, За­кас­пий­скую об­ласть, Уфу, Ка­зань, Томск, а так­же в Моск­ву и Пе­тер­бург.К ра­боте в ре­дак­ции бы­ли прив­ле­чены вы­да­ющиеся предс­та­вите­ли на­ци­ональ­ной ин­телли­ген­ции. Преж­де все­го, из­вест­ный по­эт и про­за­ик М. Ду­латов (1885–1935), его пер­вый сбор­ник сти­хов «Оян, қазақ!» («Про­будись, ка­зах!») вы­шел в 1909 г. За­голо­вок кни­ги стал ма­нифес­том уг­не­тен­но­го на­рода и выз­вал па­нику царс­ких влас­тей, кон­фиско­вав­ших весь ее ти­раж. М. Ду­лато­ву при­над­ле­жит ро­ман «Бақыт­сыз Жа­мал» («Нес­част­ная Жа­мал»), вы­шед­ший в 1910 г. и пос­вя­щен­ный тяж­кой судь­бе уг­не­тен­ной ка­захс­кой жен­щи­ны. Он так­же ав­тор сбор­ни­ков сти­хов «Аза­мат» (1913) и «Тер­ме» (1915).Ре­дак­то­ром га­зеты «Қазақ» стал по­эт, пе­ревод­чик, линг­вист, пе­дагог А. Бай­тур­сы­нов. Вид­ный предс­та­витель ка­захс­кой ли­тера­туры, А. Бай­тур­сы­нов за отк­ры­тую кри­тику ан­ти­наци­ональ­ной по­лити­ки ца­риз­ма был зак­лю­чен в Се­мипа­латинс­кую тюрь­му. Позд­нее ад­ми­нист­ра­ция вы­нес­ла ре­шение о вы­селе­нии его из Ка­захс­та­на. В 1910–1917 гг. А. Бай­тур­сы­нов жил в Орен­бурге. Как ре­дак­тор га­зеты «Қазақ» он сыг­рал ог­ромную роль в ра­зоб­ла­чении ко­лони­аль­ной по­лити­ки ца­риз­ма в Ка­захс­та­не, в воз­рожде­нии на­ци­ональ­но­го са­мосоз­на­ния ка­захс­ко­го на­рода.Ини­ци­ато­ром со­зыва Ка­захс­ко­го съез­да в Ураль­ске и соз­да­ния на­ци­ональ­но­го фи­ли­ала ка­детс­кой пар­тии, вмес­те с А. Бу­кей­ха­новым, был по­томок Абул­ха­ира Б. Ка­рата­ев (1860–1934). Б. Ка­рата­ев по­лучил блес­тя­щее об­ра­зова­ние, в 1890 г. окон­чив юри­дичес­кий фа­куль­тет Санкт-Пе­тер­бург­ско­го уни­вер­си­тета. Он стал де­пута­том II Го­сударс­твен­ной Ду­мы от Ураль­ской об­ласти. По­лучив воз­можность выс­ту­пить в Ду­ме 16 мая 1907 г., ко­торое он на­чал так: «От име­ни кир­гиз-кай­сац­ко­го на­рода с этой три­буны ник­то не го­ворил, меж­ду тем, в на­шем го­сударс­тве обост­рив­ший­ся аг­рарный воп­рос хо­тят раз­ре­шить пе­ресе­лени­ем крестьян на тер­ри­торию степ­ных об­ластей…». В сво­ем выс­тупле­нии Ка­рата­ев со всей ост­ро­той под­нял аг­рарный и на­ци­ональ­ный воп­ро­сы, по­казал ан­ти­народ­ность сто­лыпинс­ких пла­нов пе­ресе­ления русс­ких и ук­ра­инс­ких крестьян в Ка­захс­тан.Вы­рази­телем раз­личных идей­но-по­лити­чес­ких мне­ний и те­чений сре­ди на­ци­ональ­ной ин­телли­ген­ции, на­ряду с га­зетой «Қазақ», был жур­нал «Айқап» (1911–1915), вы­ража­ющий аг­рарно-де­мок­ра­тичес­кие нап­равле­ния мыс­ли. Он ос­ве­щал проб­ле­мы аг­рарных от­но­шений, из­ме­нения форм хо­зяй­ство­вания, прос­ве­щения, раз­ви­тия то­вар­но-де­неж­ных от­но­шений в ауле, ра­зоб­ла­чал ко­лони­заторс­кую по­лити­ку ца­риз­ма. Из­да­телем и ре­дак­то­ром жур­на­ла «Айқап» был М. Се­ралин, в жур­на­ле сот­рудни­чали Ж. Сей­да­лин, Б. Ка­рата­ев, С. То­рай­гы­ров, С. Сей­фул­лин, Б. Май­лин. Объеди­няло из­да­ния «Айқап» и «Қазақ» то, что они вы­ража­ли об­ще­наци­ональ­ные идеи, отс­та­ива­ли ин­те­ресы ка­захс­ко­го на­рода в ус­ло­ви­ях его ко­лони­аль­но­го по­ложе­ния. жүктеу/скачать 2,08 Mb. Достарыңызбен бөлісу: