Этикалық кезең адам белгілі бір моральға өз еркімен мойынсұнып, парыз бен асыл міндеттерді жүктеген кезде басталады

Экзистенциализм философиясы (латынша экзистенсия - өмір сүру, немесе латынша эксистере - өмір сүру, әрекет ету, болу) нақты философиялық ұғым емес, ол болмысқа, тіршілікке және өмірге деген пессимистік көзқарастарға теориялық жауап ретінде қалыптасқан жалпы бағыттағы әртүрлі идеялардың жиынтығы. өмірдегі бақыт пен оның бастапқы жақсы негізін, өмір мен өмірдің азапталуының қарама-қарсы фактілерін жария ететін қарама-қарсы ұғымдар.

Эстетикалық, ол әр түрлі формада өмір сүруді, өмір сүруді ұнатады, бірақ ләззаттарға тойып, олардың уақытша болуын сезіне отырып, саналы түрде келесі кезеңге өтеді;

Этикалық кезең адам белгілі бір моральға өз еркімен мойынсұнып, парыз бен асыл міндеттерді жүктеген кезде басталады;

Діни кезең - бұл адамның үнемі азап шегетінін және оған жат әлемнің әлсіздігін түсінуі. Киеркегаард тек Құдайға қызмет ету арқылы адамды зұлымдыққа толы дүниеде азаптан арылуға болады деп сендірді. Бірақ егер ол өзін-өзі алдау арқылы әрекет етсе, мысалы, басқа сатыларға деградация жасаса, өзін азаптан босатса, ол өзінің діндарлығын, яғни Құдайға қызмет етуді тоқтатады. Азап шегу дегеніміз - құтқарылу үшін Құдай алдында есеп беру (таза христиан постулаты).

Бұл кезеңдер, Киеркегаардтың пікірінше, философтың христианшылдыққа және ғылымға қайшы көзқарастарын бейнелейді, алайда, оның тұжырымдамасы экзистенциализм философиясының негізі болып саналады. Бұл ойшының рационализм философиясына да қарсы тұрғаны таңқаларлық емес, ол үшін ақиқат субъективті құбылыс болып көрінді, ал шындықтың өлшемі оның дұрыс, яғни фанатизм екендігіне сенімділік болды.

Kierkegaard-дің экзистенциалды философиясы болмыс (болмыс) міндетін алғашқы христиан философиясымен бірдей деп атады - Құдайға қызмет ету; Сонымен қатар, ол өмір туралы азаптау, өзін-өзі алдау және басқалардан азап шегудің алдын алу мүмкін еместігі туралы постулаттарды алға тартты. Ең бастысы, Киркегаард болмыс пен тіршілікті ғылыми тұрғыдан зерттеудің түбегейлі мүмкін еместігін мәлімдеді, сондықтан ол өзінен-өзі дәлел мәселесін сұрамады, өзінің еңбектерінде адам мәселесі туралы өз пікірін білдірді.

Бақытымызға орай, Киркегард қана экзистенциализм философиясымен айналыспады; Камус, Сартр, Хайдеггер, Бердяев, Паки және басқалар өмір мәселесі туралы сұралды. Алайда, олардың экзистенциалды философияға қатысты тұжырымдамалары мен көзқарастары, критерийлерде, тұжырымдарда және категорияларда әр түрлі болғанымен, жалпы семантикалық бояумен, нақтылығымен ерекшеленеді, бұл философияның мәнін «уақыт рухы» мен адамзат дағдарысына, оның ішінде Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі теориялық жауап ретінде растайды.

Егер бұрын адамның өмір сүруі (өмір сүруі) ақыл мен оның әлемді танып-білудегі жұмысы, қоршаған ортаны, оның ішінде әлеуметтік процестерді ұтымды болжау және басқару мүмкіндігі ретінде қарастырылатын процесс ретінде ұсынылса, онда дүниежүзілік соғыстан кейін адам әлемнің тежелетін элементтерінің сынғыш бөлігі деген пікір пайда болды. , және оның барлық рационализмі басқарылатындығына кепілдік бермейді немесе, ең болмағанда, болу процестерін лайықты болжай алмайды. Экзистенциализм философиясының идеялары мен концепцияларының жиынтығы жаңадан табылған элементар әлемде зиялы адам үшін жаңа міндеттерді шешуге тырысты.

Экзистенциализм философиясының негізгі тұжырымдамалары болмыстың өзі, яғни болмыс ұғымына көпір ретінде қарастырылатын болмыс және тіршілік; және біз ең алдымен адам туралы айтатын болсақ, өмір ұғымы осы философиямен тығыз байланысты. Егер сіз белгілі бір объектілерді зерттейтін бірнеше философиялық концепциялардың жиынтығын біріктіруге тырысудың мәнін атай алсаңыз, онда экзистенциализмде ол тәжірибеге, санаға, ақыл мен адамның оның өміріне қатынасы, оның өлшемдері, себептері, мәні мен салдарынан тұрады. Бұл тәжірибелер көбінесе жеке болғандықтан, олар үшін ерекше нәрсеге көңіл бөлу проблемалық; Осылайша, көзі үміт, азап, қорқыныш, парызды немесе кінәні түсіну және тағы басқалар деп аталды. Жеке тұлғаның мотивациялық белгілері болып табылатын психологиядан айырмашылығы, экзистенциализм үшін бұл адамның өзі. Оның өмір сүруінің жеке тәжірибесінде тұлғаның болмысы анықталады; өздеріңіз білетіндей, болмыстың критерийі - болмысты тану, яғни өте ұтымды тәжірибе, жеке тұлғаның байланысы мен байланысы туралы мәлімет және оның өмір сүру фактісі. Яғни, экзистенциализм философиясын ғылыми іздестіру дегеніміз - болмыстың өзін де, болмысты да бірінші болып тану арқылы зерттеу.

39. Махаббат философиясы. Махаббаттың түрлері

Махаббат пен жеккөрушілік - бұл ең күшті сезімдер, егер оған тек рухани тұрғыдан қарайтын болсақ, онда махаббат христиандық этика негізделетін негізгі, жан-жақты сезім екендігі кездейсоқ емес.

Махаббаттың диаметрлі қарама-қайшы идеяларынан осы сезімнің қаншалықты кең екенін көруге болады. Егер адам философияның орталық нысаны болса, онда адам махаббатының тақырыбы философияның жетекші мәселелерінің бірі болуы керек. Зерттеу нәтижелеріне негізделген махаббат туралы бірқатар ұғымдар бар. Кейбір ғалымдар махаббат туа біткен тенденция емес, әлеуметтену нәтижесінде пайда болатын реакция деп санайды, ал басқалары махаббатты адамның негізгі эмоцияларының бірі деп санайды.

Сүйіспеншіліктің философиялық талдауы екі негізгі бағытта жүреді: әр түрлі махаббат түрлерін суреттеу (оның ең ерекше түрлерінен бастап тарту және тәуелділік шегінде тұрғанға дейін) және махаббаттың әр түріне тән ортақ белгілерді зерттеу. Махаббат - бұл тарту, импульс, шабыт, күшке деген ниет және сонымен бірге адалдыққа деген ұмтылыс, шығармашылықтың ерекше саласы және сонымен бірге басқа салалардағы шығармашылыққа ынталандыру, адамның тереңдігі мен еркіндігінің объективті көрінісі ретінде түсіндіріледі, сонымен қатар, өз еркімен өзін-өзі алуға дайын бостандық. құлдыққа, биологиялық және әлеуметтік, жеке және әлеуметтік маңызды, интимдік, астыртын және сонымен қатар ашық, іздейтін, көрінетін күрделі, көп өлшемді санау ретінде.
Махаббаттың 4 түрі
Ежелгі заманнан бері олар үшін жаңа және түсініксіз сезімді сезінетін адамдар оған түсініктеме іздеуге тырысады. Кейбіреулер себеп іздеді, ал басқалары оның түрін анықтауға тырысты. Ең көп таралған жіктеу - бұл ежелгі грек философы Аристотель ұсынған.
Агапе

Философтар мен психологтар махаббаттың бұл түрін ең асыл деп атайды. Ағапе немесе агапи сөздері грек тілінен енген. Оның орыс тіліндегі аналогы жоқ, сондықтан АГАП аудармашыларын не «махаббат», не сол күйінде қалдырады.

Жанқиярлық. Өзінің сүйіспеншілігінің заты үшін адам кез келген нәрсеге дайын, тіпті өзіне зиян келтіреді.

Ақыл мен жүректің тығыз байланысы. Егер махаббат пен сентиментализм эмоциялар мен тез сезілетін сезімдерді білдірсе, Агапе ақылдың қолданылуын білдіреді. Алайда, ол сезімсіз махаббат емес, өйткені бұл жағдайда АГАПА суық әділетке айналады.

Махаббат сыйлау. Агепе - бұл сізді қабылдауға шақыратын сезім. Бұл сезімді көрсете отырып, сіз бірдеңе күту туралы ойланбайсыз.

Принциптердің қаттылығы. Агаптағы сезімнің көрінісі міндетті емес. Егер сүйіспеншіліктің мәні бұған лайық болмаса да, Агепе сізді өз ұстанымдарыңыздан бас тартпауға және әлі де сүйіспеншілік танытуға шақырады. Шындығында, Агептің өзі өмірдегі қағида.
Филия
Махаббат-филия достық қарым-қатынаста айқын көрінеді. Бұл ұзақ уақытқа созылатын қасиет, бұл адамның саналы таңдауы.

Филиалдың ерекшелігі мыналарды қамтиды:

Сыртқы негізделмеген. Филия жеке тұлғаның жағымды қасиеттеріне назар аударады.

Шексіз емес. Агепе - бұл ұзаққа созылған және күшті сүйіспеншілік, өйткені оның негізін принциптер құрайды. Филия көбінесе бір-бірін өзінің мінезімен және мінез-құлқымен қызықтыратын адамдар арасында кездеседі. Сондықтан, егер адам өзгеріп, бізді эмоционалды түрде қанағаттандыруды доғарса, филиалда із қалмайды.

Уақыт өте келе пайда болады. Махаббат филиясының адамдар арасында пайда болуы үшін уақыт қажет. Сіз бір-біріңізді білуіңіз керек, сіздің пікірлеріңіз қаншалықты ұқсас екенін және олардың бір-бірінен ерекшеленетінін түсінуіңіз керек.

Ақылға бағынады. Филия адамның жеке таңдауы бойынша анықталады, ол риясыз емес, оны басқаруға болады.

Қос стандарттардың болмауы. Филияның екіжүзділігі мен екіжүзділігі жоқ. Ол достарына жаны ашымайды, басқа адамдарға қатал болады.

«Филия» сөзін грек тілінен орыс тіліне аударғанда жиі: «Сіз мен үшін қаншалықты қымбатсыз?» Немесе «Мен сізді құрметтеймін!» Деген сөздер жиі кездеседі. Бұл достар арасында болатын орынды байланысты білдіреді.

Сторгенын айрықша сипаттамалары:

Бұл адам оған лайық болмаса да пайда болады. Storg - өте күшті сезім. Оны аналар, тіпті, сыртынан қарағанда, бұған лайықсыз болып көрінетін балаларда да сезінеді.

Әдет. Сторге - уақыт өте келе отбасында қалыптасатын қасиеттердің бірі. Нәтиже - туыстар арасындағы қатты сүйіспеншілік.

Нәзіктік. Сторге сүйікті адамға, тіпті өзіне зиян тигізетін қамқорлық, көңіл бөлу және сүйіспеншілік көрінісі тән.

Толық ашықтық. Storge өзгермейді, тіпті біз басқа адам туралы бәрін білсек те, оның кемшіліктері де бар.

Сақтайтын қойманың жоқтығы әйелдердің түсік жасатуы немесе балаларынан бас тартуы, ал басқалары қарт ата-аналарына қамқорлық жасағысы келмейтіндігінде. Соңғы кездері адамдардың жүрегінде аз сақталады.
Эрос
Сезімтал махаббат - эрозияның басты ерекшелігі. Барлық тұтынылатын, интегралды және бақыланбайтын. Эрос өзінің тәжірибесіздігіне байланысты өздерінің сүйіспеншілігінің нысанасына түсетін жастарға тән. Бұл - ер мен әйел арасындағы махаббат.

Эростың ерекшелігі мыналарды қамтиды:

Бақыланбайтын сезім. Махаббат Эрос кенеттен келеді және тіпті ақылдың күшімен кетпейді.

Берік емес. Эрозия ер мен әйелдің арасында жүрсе де, махаббаттың бұл түрі ерлі-зайыптыларды тез тастап кетеді.

Махаббаттың басқа түріне енуі мүмкін. Егер серіктестер бір-біріне деген сезімтал махаббатты сезінсе, онда келесі кезең - махаббат-достық. Олар бір-бірін таниды, бәріне риза, нәтижесінде үйленеді. Алайда, қарым-қатынас керісінше болғаны жақсы, өйткені сезімтал махаббат соқыр.

Ол кемшіліктерге көз жұмады.

Қап. Содан кейін Эрос пайда болады, содан кейін субсидияланады. Ол тұрақтылыққа тән емес.

40. Фәлсафа дәстүріндегі Қожа Ахмет Яссауидің мистикалық дүниетанымы

Сопылық дәстүр мен Ахмед Ясауидің дамуы

Қараханидтер мемлекетінің құрылуымен Ислам осы әулеттің ресми идеологиясына айналады. Бұдан шығатын болсақ, перифериялық, бірақ әлі күнге дейін Араб халифатының құрамдас бөлігі болып табылатын Қарахан мемлекетіндегі идеологиялық өмір негізінен өзінің орталықтарының идеологиялық құрылымын қайталайды, мұнда әрдайым православиелік ислам догмалары мен көптеген исламдық қозғалыстар арасында өткір идеологиялық күрес болған. исламға қарсы шығу. Осы қозғалыстардың ішінде суфизм ерекше орын алады.

Ортағасырлық Қазақстан аумағында сопылықтың түркі саласының негізін қалаушы, «барлық түркі сопыларының ұрпағы» Ахмед Ясавидің сопылық мектебінің қызметі [1], оның ішінде Юнес Эмре, Хаджи Бекташ, Сүлейман Бақырғани, Мансур Бен Арслан-Баб және тағы басқаларын атауға болады. Сопылық бұйрықтардың пайда болу тарихы мен олардың қызметі туралы қазіргі ағылшын ғалымы Джон Спенсер Тримингемнің айтуынша, «Ясауи дәстүрі өзінің негізін қалағаннан бері тек түркі болды» [2]. Сопылық саладағы алғашқы білімін алдымен әкесі Ибрахимнен, содан кейін жергілікті ұстаз, атақты шейх Арслан Бабтан алған. Алайда, Ахмед Ясавидің сопылықтың түркітілдес саласының негізін қалаушы бола тұра, өзі парсы тілді сопылық дәстүрге қатты әсер еткенін атап өткен жөн. Ол Джозеф Хамаданидің шәкірті еді, оның мектебі Бухарада болған және таза ирандық саналған.

Бұхара және оның ортасы XII ғасырда. Олар идеялары олардың орнына келген басқа мектептерге қатты әсер еткен сопылық мектептердің жинақталуының өзіндік орталығы болды. Бұхара халқымен байланыс орнатқан Орта Азиялық Сопылық тарихындағы көрнекті қайраткерлер - өзін әл-Бистамидің рухани мұрагері деп санаған Абу-аль-Хасан Али Харакани, ағалары әл-Газали Ахмед пен Абу Хамид, Абдул-Халик әл-Гидждуани және Юсуф әл-Харамани. Хамадани Соңғысынан бастап, Ахмет Ясави арқылы бауырластық негізін қалаған түркі мистикаларының ұзақ тізбегі басталады - бұлар Кубравия, Накшбендия, Чиштия, Бекташа және басқалар.

41. Этикалық ілімдердің тарихи типтері

Этика - философиялық пән, мораль субъектілері болып табылады

Этос сөзінің бастапқы мағынасы - бірге өмір сүру және бірлесіп өмір сүру ережелері, қоғамды біріктіретін, индивидуализм мен агрессивтілікті жеңуге көмектесетін нормалар болды. Қоғам дамыған сайын, осы ұғымға ар-ождан, жақсылық пен жамандық, жанашырлық, достық, өмірдің мәні, жанқиярлық және тағы басқалар зерттеледі. Этика дамыған ұғымдар - мейірімділік, әділеттілік, достық, ынтымақтастық және басқалар - әлеуметтік институттар мен қатынастардың моральдық дамуына бағыт береді

Ғылымда этика білім саласы ретінде түсініледі, ал мораль немесе мораль оны зерттейтін нәрсе. Тірі тілде бұл айырмашылық әлі де жоқ . «Этика» термині кейде белгілі бір әлеуметтік топтың моральдық-моральдық нормалары жүйесіне де қатысты қолданылады.
Дұрыс және құрметті мінез-құлықты сипаттайтын практикалық, моральдық философия бола отырып, этика сонымен бірге моральдың табиғаты мен шығу тегі туралы білім жүйесі болып табылады. Бұл оның екі негізгі функциясының - адамгершілік-ағартушылық және танымдық-ағартушылық болуын анықтайды, сондықтан этика бойынша екі саланы бөлуге болады - өмір туралы ғылым мен моральды білетін теориялық этикаға бағытталған нормативтік этика. Бұл бөліну әр түрлі болды, дегенмен өзара байланысты пәндер ХХ ғасырдың 2-ші жартысында пайда болды .
Теориялық этика

Теориялық этика моральды ерекше әлеуметтік құбылыс ретінде қарастыратын, оның не екенін, моральдың басқа әлеуметтік құбылыстардан қалай ерекшеленетінін анықтайтын ғылыми пән. Теориялық этика адамгершіліктің пайда болуын, тарихи дамуын, қызмет ету заңдылықтарын, әлеуметтік рөлін және басқа аспектілерін зерттейді. Оның әдіснамалық негізі - мораль туралы ғылыми білімге қатысты білім, түсініктер мен идеялар.

Этикаға қосымша, моральды өз пәнінің бөлігі ретінде зерттейтін ғылыми пәндер бар:

Әлеуметтану және әлеуметтік психология моральдың әлеуметтік функцияларымен, басқа әлеуметтік құбылыстармен салыстырғанда олар жариялаған ережелермен айналысады;

Тұлға психологиясы моральдың физиологиялық негізін зерттейді;

Логика және лингвистика - мораль тілі, нормативтік-этикалық логиканың ережелері мен формалары.

Адамгершіліктің мәні, шығу тегі мен қызметімен байланысты осы ғылымдар алған зерттеулердің нәтижелері теориялық этикада қолданылады және жалпыланады [9].
Мета-этика

Этика өзін ғылыми пән ретінде талдайтын, сонымен қатар логикалық-лингвистикалық талдау әдістерін қолдана отырып этикалық категориялар мен ұғымдардың пайда болуы мен маңыздылығын талдайтын аналитикалық этиканың бағыты . 20 ғасырдың басы мен ортасындағы этикалық зерттеулер метаэтикамен байланысты. Метаэтика саласындағы алғашқы зерттеу Джордж Э.Мордың «Этика қағидалары» атты еңбегі болып саналады. Метеетика іс жүзінде сөздіктерде, анықтамалықтар мен оқулықтардағы этика пәні, құрылымы мен мақсаты туралы сұрақтармен айналысады

Негізгі мақала: Нормативті этика

Нормативті этика адамның мінез-құлқын реттейтін, оның іс-әрекетін басқаратын, моральдық жақсылықты бағалау критерийлерін, сондай-ақ барлық жағдайларда жалпы принцип ретінде әрекет ете алатын ережені (немесе принциптерін) іздейді

Нормативті этика қоғамдағы негізгі адамгершілік құндылықтарды сақтауға бағытталған, күнделікті өмірдегі мінез-құлық стандарттарын белгілейді. Ақылға жүгіну арқылы нормативті этика дәлелдемелер, дәлелдер, дәлелдерді қолданады, осылайша морализациядан айырмашылығы, ол сыни тұрғыдан ойлайтын тұлғаларды қызықтырады, моральдық сенімдерді қалыптастырады. Моральдық ережелерді негіздей отырып, пайымдау, адамға сыртқы моральдық нормаларды мінез-құлықты қоздыратын ішкі сезімдерге айналдырады

Моральдық ұғымдар мен бағалаудың даусыз мәртебесі екі негізгі жолмен жүзеге асырылады - оларға не табиғаттан тыс мистикалық, не құдайлық мағына береді, не табиғи объективті мағына береді.

Нормативті этикаға екі тұрғыдан қарауға болады: танымдық және танымдық емес. Сонымен қатар, танымдық емес ұстаным тұрғысынан нормативті этика моральдық сана мен сипаттамалық этиканың элементі ретінде қарастырылады, өйткені мораль туралы білім оған қарама-қайшы келеді. Когнитивтік тұрғыдан алғанда, нормативтік этика моральдан өзгеше емес, демек, өзіндік зерттеу объектісі болып табылады және мораль мен мораль туралы білім түсініктері араласады .

Нормативті этиканың тарихи бағыттары: стоицизм, гедонизм, эпикуреизм; қазіргі заман - экстенциализм, утилитаризм, деонтология.
Қолданбалы этика

Негізгі мақала: қолданбалы этика

Қолданбалы (практикалық) этика белгілі бір мәселелерді және моральдық таңдаудың нақты жағдайларында нормативті этикаға негізделген моральдық идеялар мен қағидаларды қолдануды зерттейді. Қолданбалы этика қоғамдық-саяси ғылымдармен тығыз байланысты.

Қолданбалы этика бөлімдері

Биоэтика - медицина мен биологиядағы адам қызметінің моральдық жағы туралы ілім. Тар мағынада биоэтика түсінігі дәрігер мен пациенттің өзара әрекеттесуіндегі этикалық мәселелердің барлық спектрін білдіреді. Практикалық медицинада үнемі пайда болатын екіталай жағдайлар биологиялық ғылым мен медициналық білімнің ілгерілеуі нәтижесінде медициналық қоғамдастықта да, жалпы қоғамда да үнемі талқылауды қажет етеді. Биоэтика термині кең мағынада тек адамдарға ғана емес, сонымен қатар қоршаған айналадағы экожүйелерге кіретін тірі организмдерге қатысты әлеуметтік, экологиялық, медициналық және әлеуметтік-құқықтық проблемаларды зерттеуді білдіреді. Бұл тұрғыда биоэтика философиялық бағытқа ие, медицина мен биологиядағы жаңа технологиялар мен идеялардың даму нәтижелерін бағалайды.

42. Этиканың категориялары

Этикалық категориялар - моральдың маңызды аспектілері мен элементтерін көрсететін этика ғылыми аппаратының негізгі ұғымдары.
Этика категорияларының ерекшелігі - олардың көпшілігі қарапайым тілдің сөздері, мысалы, «жақсы», «бақыт», «бостандық» және т.б., өйткені этика пәні адамдардың өмірімен тікелей байланысты.

Этика туралы негізгі түсінік - жақсылық категориясы. Оның көмегімен берілген құбылыстың жағымды моральдық сипаты көрсетіледі. Қарама-қарсы жағымсыз моральдық бағалауды білдіретін зұлымдық түсінігі. Әрине, жағымды немесе жағымсыз сипаттамалар белгілі бір моральдық идеялардың негізінде беріледі.

Қазіргі этикада жақсылық пен жамандық - бұл немесе басқа құбылыстың моральдық бағасы. Олар адамның әлеуметтік тәжірибесіне байланысты. Алайда, бұрын жақсылық пен жамандықты адамдар зат немесе жеке тұлға ретінде қабылдады (Құдай, шайтан).

Мораль ұғымы моральдық идеал ұғымына өте жақын. Идеал дегеніміз - белгілі бір жоғары модель, адамгершілік әрекеттің түпкі мақсаты. Этикалық идеалды кемел тұлға ретінде елестетуге болады, оған үлгі болады. Сондай-ақ, ол тиісті қоғам туралы, үйлесімді әлеуметтік құрылым туралы идеяларды көрсете алады.

Бұл жағдайда әділеттілік ұғымы адам қызметі мен оны басқа адамдар, қоғам бағалауы арасындағы сәйкестік өлшемін сипаттайтын маңызды рөл атқарады.

Адамның адамгершілік іс-әрекетінің маңызды элементі болып табылатын идеалдар оның өмірін мағынамен толықтырады. Бұл жағдайда әрбір нақты әрекет саналы, жалпы құндылықтармен байланысты болады, яғни. мінез-құлықтың жалпы сызығына енетін моральдық мағыналы көріністер.

Идеал ұғымы моральдық норма ұғымымен тығыз байланысты. Шынында да, адамгершілік үлгіге сай болу үшін адам белгілі бір шарттарды сақтау керек. Норма - мұндай жағдай, адамға қажеттілік түрі. Этика тарихы бізге көптеген түрлі нормаларды, атап айтқанда, әйгілі Декалог - ескі өсиеттің он өсиетін береді. Норманың мақсат емес, құрал екенін ұмытпаған жөн. Бұл өздігінен емес, идеалды негіздеуімен де маңызды. Идеалмен байланыссыз, норма формальды және моральдық мазмұннан айырылған. Нормаларды адам өзінің құндылық бағдарына оңтайлы түрде қабылдай алады, демек, қажет және ішкі импульске айналады.

Бұл жағдайда норманы сақтау міндетке айналады, яғни. адамның жеке міндеті, оның міндеті. Міндеттеме - бұл іс-әрекеттің қажеттілігін түсінудің моральдық формасы. Адам дұрыс іс-әрекетті өз еркімен, идеалды, моральдық заңға және өзі үшін құрметке байланысты жасайды. Қарыздың маңызды сипаты - бұл адамның еріктік сипаттамасымен байланысты, өйткені өз міндетін орындау үшін ол көптеген қиындықтарды жеңуге мәжбүр (сыртқы және ішкі). Парызды түсіну жеке және қоғамдық өмірде маңызды рөл атқарады.

Адамның бір моральдық норманы екіншісінен артықшылығы таңдау тұжырымдамасында бекітілген.

Таңдау мүмкіндігі адамның өмір сүруінің маңызды белгісі - ерік-жігерді білдіреді. Бостандық категориясы этикадағы шешуші мәнге ие, өйткені моральдық шындық адамның өз бетінше әрекет ету қабілетіне негізделген. Еркін жасалған әрекет үшін ол толықтай жауап береді.

43. Адамгершілік ережелері және құқық ережелері. Адамгершіліктің бастауларын түсінудің негізгі тәсілдері

Мораль (немесе мораль) - бұл қоғамда қабылданған нормалардың, идеалдардың, қағидалардың жүйесі және оның адамдардың нақты өміріндегі көрінісі.

Моральтану - арнайы философиялық ғылым - этика.

Адамгершілік тұтастай алғанда жақсылық пен жамандықтың антитезін түсінуде көрінеді. Жақсылық ең маңызды жеке және әлеуметтік құндылық ретінде түсініледі және адамның тұлғааралық қатынастардың бірлігін сақтап, моральдық жетілуге ​​ұмтылуымен байланысты. Адамдар арасындағы қарым-қатынаста да, адамның ішкі әлемінде де үйлесімді тұтастыққа ұмтылу жақсы. Егер жақсылық сындарлы болса, онда адамдар арасындағы қарым-қатынасты бұзатын және адамның ішкі әлемін ыдырататын зұлымдық.

Адамгершіліктің барлық нормалары, мұраттары, ережелері жақсылықты сақтау мен адамды жамандықтан алшақтатуды мақсат етіп қояды. Адам өзінің жеке міндеті ретінде жақсылықты сақтаудың талаптарын білген кезде, ол өзінің міндеті - қоғам алдындағы міндеттерін біледі деп айта аламыз. Қарыздың орындалуы сыртқы - қоғамдық пікірмен және ішкі ар-ожданмен бақыланады. Демек, ар-ождан дегеніміз - бұл адамның жеке парызы екенін түсіну.

Адам моральдық іс-әрекетте еркін - ол парыз талаптарын орындау жолын таңдауға немесе таңдамауға ерікті. Адамның бұл еркіндігі, оның жақсылық пен жамандықты таңдау қабілеті моральдық таңдау деп аталады. Іс жүзінде моральдық таңдау оңай емес: көбінесе қарыздар мен жеке бейімділіктер арасында таңдау жасау өте қиын (мысалы, балалар үйіне ақша беру). Егер қарыздың әр түрлі түрлері бір-біріне қайшы келсе, таңдау қиындайды (мысалы, дәрігер науқастың өмірін сақтап, оны ауырсынудан босатуы керек; кейде екеуі де сәйкес келмейді). Адамгершілік таңдаудың салдары үшін адам қоғам үшін және өзі үшін жауап береді (ар-ожданы).

Адамгершіліктің осы ерекшеліктерін қорытындылай келе, келесі функцияларды бөліп көрсетуге болады:

бағалау - іс-әрекетті жақсылық пен жамандықтың координаттарында қарастыру

(жақсы, жаман, моральдық немесе азғындық сияқты);

реттеуші - нормаларды, қағидаларды, жүріс-тұрыс ережелерін белгілеу;

бақылау - қоғамдық айыптау және / немесе адамның өз ар-ожданы негізінде стандарттардың орындалуын бақылау;

интеграция - адамзат бірлігі мен адамның рухани әлемінің тұтастығын сақтау;

тәрбиелік - дұрыс және негізделген моральдық таңдаудың ізгіліктері мен қабілеттерін қалыптастыру.

Моральды анықтау және оның функциялары этика мен басқа ғылымдар арасындағы маңызды айырмашылықты білдіреді. Егер қандай-да бір ғылым шын мәнінде бар нәрсені қызықтырса, онда этика не болу керектігі туралы қызығушылық тудырады. Көптеген ғылыми пікірлер фактілерді сипаттайды (мысалы, «Су 100 градус Цельсийде»), ал этика нормаларды белгілейді немесе іс-әрекеттерді бағалайды (мысалы, «Сіз уәдені орындауыңыз керек» немесе «опасыздық жаман»).

Мораль нормалары кедендік және құқықтық нормалардан өзгеше.

Кеден - бұл белгілі бір жағдайдағы жаппай тәртіптің тарихи қалыптасқан стереотипі. Әдет-ғұрып нормалары өзгеше:

әдет-ғұрыпты ұстану сөзсіз және оның талаптарына толықтай бағынуды білдіреді, ал моральдық нормалар адамның мағыналы және еркін таңдауын білдіреді;

әдет-ғұрыптар әртүрлі халықтар, дәуірлер, әлеуметтік топтар үшін әр түрлі, ал мораль әмбебап болып табылады - ол барлық адамзат үшін жалпы нормаларды белгілейді;

Әдет-ғұрыптарды орындау көбінесе әдеттерге және басқаларды мақұлдамау қорқынышына негізделеді, ал мораль парызды сезінуге негізделген және ұялу мен өкіну сезімдеріне негізделген.

Заң - бұл жалпыға бірдей міндетті сипаттағы құқықтық нормалардың жүйесі. Құқық нормалары адамгершілік нормалардан бірқатар сипаттамалары бойынша ерекшеленеді:

заң мемлекет тарапынан рұқсат етілген, ал мораль жеке сенім мен қоғамдық пікірге негізделген;

құқықтық нормалар міндетті, ал моральдық нормалар орындау үшін міндетті емес (қажет болса да);

құқықтық нормалар заңдарда, конституцияда және т.б. құжатталған, ал моральдық нормалар жазбаша және ауызша түрде ұрпақтан-ұрпаққа берілуі мүмкін;

заң нормаларын сақтамағаны үшін әкімшілік немесе қылмыстық жауапкершілік (мысалы, айыппұл салу немесе бас бостандығын шектеу) пайда болады, ал моральдық санкциялар қоғамның наразылығына және ар-ожданы азаптауға жатады.

Кейбір моральдық нормалар заңды нормаларға сәйкес келуі мүмкін. Мысалы, «ұрламаңыз» деген норма. Біреу: «Неліктен адам ұрлаудан бас тартады?» - деп сұрауы мүмкін. Егер соттан қорқу себеп болса, онда ниет моральдық емес, егер ұрлық жаман деген пікірден болса, онда бұл әрекет моральдық негізге негізделген. Кейбір жағдайларда заң мен мораль қақтығысы және адам өзінің моральдық парызы деп санайтын нәрсе - бұл заңның бұзылуы (мысалы, біреудің жақын адамның өмірін сақтау үшін дәрі ұрлайды).

Алғашқы кезеңдерде моральдық ережелерді қалыптастыру дінмен тығыз байланысты болды, бұл моральды илаһи уахиға алып келмейді және нормалардың орындалмауын күнә ретінде қарастырады. Барлық діндер барлық сенушілерге міндеттелетін моральдық өсиеттер жиынтығын ұсынады.

Әр түрлі діндерде моральдық нормаларға қатысты келіспеушіліктер жоқ: кісі өлтіру, ұрлық, өтірік, неке адалдығы барлық үш дінде айыпты деп саналады.

44. Адамгершіліктің алтын қағидасы (Конфуций)
Моральдың алтын ережесі - атақты ежелгі ұстаздар мен ойшылдар жасаған моральдық ереже, бірақ бүгінгі күннің өзектілігін жоғалтпады. Ереже кез-келген практикалық жағдайда басқаларға деген жалпыадамзаттық моральдық принципті бекітеді.

        Алғашқы «Алтын ережені» Конфуций айтқан: «... Өзгелер үшін өзіңе керек емес нәрсені жасама». Мәсіх тауындағы уағызда да дәл осындай ой естіледі: “Адамдардың бәрін қалай істесеңіз, соны істей беріңіз” (Таудағы уағыз, Мат. 7:12). Осы принциптің терең дамуы мен теориялық негіздемесін И.Кант өзінің «Тәжірибелік себептер сыниты» 3 еңбегінде келтірген. Кант ережесі бойынша, алтын ереже әр адамды басқаларға қатысты өзіне ұнайтындай әрекет етуге міндеттейді. Кант бұл қағиданы моральдық заң ретінде түсінеді, ол императивті әр адамға міндетті (яғни, мәжбүрлеу ретінде әрекет етеді, оның міндеті ішкі парыз сезімі болып табылады).

   Алтын ереже адами қатынастардың барлық салаларына, соның ішінде кәсіби өмірге де қолданылады. «Алтын ереже» әдептілік, байсалдылық, ұжымдағы өзара көмек, жұмыста коллегия сияқты кәсіби моральдық қасиеттерді анықтайды.

Имануэль Канттың категориялы императиві - адам ойының ең жұмбақ жемістерінің бірі. Менің ойымша, бұрынғы және қазіргі философтардың ешқайсысы бұл тұжырымға қарсы болмайды; Категориялық императивтің, әсіресе оның формуласының дәл тұжырымдамасын түсіндіруге және түсіндіруге арналған шексіз әрекеттеріне ешкім таң қалмайды: «тек осындай максимумға сәйкес жасаңыз, оны басшылыққа ала отырып, сонымен бірге сіз оны жалпыға ортақ заңға айналуды армандай аласыз» [1]. . Кантқа қатысты мұндай ұсақ-түйек сөйлем «лас трюкпен» туындауы мүмкін - мұқият, тек өзіне тән бірнеше сыншылардың конустары жинақталған ұғымдарды туралау.

Егер бұл категориялық императивке арналған бұл үндеуде «мәселенің түпкілікті және толық шешіміне» тағы бір талап қойылмаса ғана, мұны есте ұстаған жөн. Категориялық императивтің өзіндік (пост-канттан кейінгі) философиялық тарихы соншалықты берік болғандықтан, біздің заманымызда ол туралы бір кездері Систин Мадонна туралы айтқанды дұрыс айтуға болады: «Бұл ханым сонша ғасырлар бойы және ондай адамдар көптеген әсер қалдырды. ол өзі таңдайтын және кімге ұнамайтынын өзі таңдай алады. ”

Категориялық императивтің келесі үндеуі Кантты осындай ерекше дизайн жасауға итермелеген теориялық уәждеме саяси-философиялық тәсілдің ұрығын қоздырады деген сеніммен шабыттандырады. Саяси философияның саяси философия туралы не екенін әлі күнге дейін аз адамдар біледі деп дау айтуды жөн санаймын. Бұл сенімділік мен ұсынған талдауды Кантия зерттеулеріндегі талпыныстар санатынан Кант идеяларының жаңа (немесе салыстырмалы түрде жаңа) теориялық және философиялық бағыттарды қалыптастырудағы маңыздылығын көрсетуге бағытталған жұмыстар санатына ауыстырады.

Әдептілік метафизикасының негіздерінен бастау орынды. Кант бұл жұмысты тезиспен ашады: олар «маңызды философия» тақырыбы болғандықтан, табиғат заңдары да, бостандық заңдары да болуы мүмкін [2]. Бұл бөлінудің өзі проблеманы алға тартады: табиғаттың күшінде тұрған адам, сонымен бірге, табиғи заңдылықтар саласынан «шығады», бірнеше жағынан бұл заңдар оған үстемдік етпегендей әрекет етудің ерекше қабілетін көрсетеді (демек, «бостандық заңдары» өрнегі) »). Дәлірек айтқанда, адамдардың әрқайсысының өмірінде кейбір қосымша (табиғатта анықталмайтын) мәжбүрлеу күштері болады: олар адамдағы адам үшін жауап береді. «Адамның» мәні - жеке тұлға. Міндеттеме сезімі, адамның атқаратын міндеттері - бұл «жеке бақыт» аспектісінде ештеңе берместен (және кейде оған зиян тигізбейтін) әрбір адамның өміріндегі ерекше элемент. Сонымен бірге, зерттеу қызығушылығы адамның табиғатына байланысты міндет сезімін өзгерту екендігімен байланысты емес (бұл үшін Канттың пікірінше, әркімнің көптеген себептері бар), бірақ тұжырымдаманың жиі жеткізілетіндігі әлі де бұзылмайтындығына байланысты, бұл қоғам тұтасымен байланысты. ешқашан «бәріне қарсы соғыс» күйіне енбейді және кейде тұңғиықтың шетінде жүреді, соған қарамастан, түпкілікті ыдырау міндеті туралы идеяларды қолдана бермейді. Міндеттеме ұғымын жұмбақ ету үшін, теория ерік күшін мәжбүрлеудің әр түрлі түрлерінің барын постулаттауға шақырылады, ең күшті тәжірибесіз шыққан; мәжбүрлеудің бұл түрі «сөзсіз және объективті, демек, жалпыға бірдей қажеттілік түсінігіне» сәйкес келеді [3]. Мұндай мәжбүрлеу жағдайларын Кант категориялық императив тұжырымдамасы бойынша келтіреді. Оның көмегімен философ «біз міндет деп аталатын ұғым бос емес пе деген мәселенің шешілмегенін қаласақ та, біз, ең болмағанда, осы тұжырымдама арқылы не ойлағанымызды және оларға не айтқымыз келетінін көрсете аламыз» дейді.
46. Философия тарихындағы еркіндік ұғымы.

Бостандық проблемасы маңызды және күрделі мәселелердің бірі, ол адамзаттың ғасырлар бойғы тарихы бойына көптеген ойшылдарды мазалаған. Бұл адамзаттың ғаламдық проблемасы, олар ғасырдан ғасырға дейін шешуге тырысқан құпияның бір түрі деп айта аламыз.

Еркіндік ұғымы өте жан-жақты, қарама-қайшы және тарихи өзгермелі.

Бостандық идеясының күрделілігі туралы Гегель былай деп жазды: «Кез-келген идея туралы толыққанды айту мүмкін емес, ол анық емес, анық емес, үлкен түсінбеушіліктерге қол жетімді және сондықтан оларға шын мәнінде бостандық идеясы жатады».

Әр дәуірде бостандық мәселесі әр түрлі жолдармен, әлеуметтік қатынастардың сипатына, өркениетті даму деңгейіне, қажеттіліктері мен тарихи міндеттеріне байланысты қарама-қарсы мағынада қойылады және шешіледі. Ертеде еркіндік - бұл табиғи және ғарыштық тәртіптің атрибуты. Дін философиясында шынайы бостандық Құдайда болады. Жаңа дәуірден бастап (Спиноза, Гегель, марксизм) бостандық «белгілі қажеттілік» ретінде де, немесе адамның өзіндік автономиясы ретінде де қарастырылады (Кант, Ницше, Бердяев). Канттан бастап, бостандықты түсіндірудің екі жағы ажыратылады: бостандық «еркіндік» және еркіндік «үшін бостандық». Біріншісі сыртқы еркіндікті анықтайды - физикалық, экономикалық, саяси. Екіншісі - ішкі бостандық - интеллектуалдық, рухани, адамгершілік.

Айналадағы жағдайлар жеке адамға мінез-құлықтың белгілі бір шеңберін жүктейді, сондықтан абсолютті еркіндік туралы, егер ол идеалистік нұсқа ретінде қарастырылса ғана айтуға болады. Адамға өз өмірін басқару құқығын беру біздің әлемді хаос әлеміне айналдырады. Егер адам өзінің серпінін төмендетсе, еркіндік жақсы болады.

Біз сыртқы және ішкі бостандықтың шекарасын, шеңберін және өзара әрекеттесуін толығырақ анықтауға тырысамыз.

Сыртқы еркіндік ұғымы саяси режиммен, әлеуметтік құқық нормаларымен тығыз байланысты. Олар сыртқы бостандыққа арналған корсет түрін құрайды. Бұл негіз сыртқы еркіндіктің қатаң шеңберін анықтайды.

Ішкі бостандық тек адамның өзіндік сана-сезімімен және белгілі бір адамның даму деңгейімен шектеледі. Әр адам ішкі бостандық шеңберін құруға ерікті. Біз ішкі және сыртқы еркіндікті салыстыру өлшемдерін бөлуге тырысамыз.

Біріншіден, берілген шеңберге әсер ету және өзгерту мүмкіндігі, яғни икемділік қасиеті. Ішкі бостандық шексіз, немесе ол белгілі бір векторларға ие, бірақ оны жеке өзі тағайындайды, ал адамның саяси жүйеге әсері жалпы өркениеттік даму деңгейіне қарағанда, харизматикалық жеке тұлғалар түріндегі ережелерден ерекшеліктерге қарамастан, жеке тұлғалардың жалпы санынан сан жағынан төмен.

Салыстыру критерийлерінің бірі жауап беру уақыты болуы мүмкін, яғни өзгеріп жатқан шындыққа реакция. Сыртқы бостандық үшін әр түрлі заңдар, жарлықтар мен ережелер өзгерістерге реакция ретінде әрекет етеді (оларды қабылдауға жеткілікті уақыт қажет), жеке адамға ішкі еркіндік беріледі, яғни. қоршаған шындыққа жедел жауап.

Үшіншіден, жеке адамдардың ішкі бостандықтары өзара әрекеттесуден айырылады, яғни. тәуелсіз өмір сүреді, сыртқы бостандықтар үнемі өзара әрекеттеседі. Бұл өзара әрекеттестіктің мақсаты жеке тұлғалардың қарама-қарсы мүдделерін қиындатпау, әйтпесе адамның құқықтары мен бостандықтарының тұтастығы бұзылады.

Сыртқы еркіндік - бюрократиялық, отырықшы, өзгеру қарқыны жылдар, онжылдықтар.

Ішкі еркіндік - серпімділік, жедел әрекет ету қабілеті.

Ішкі еркіндік - бұл белгілі вектормен үнемі кеңейетін нәрсе.

Таңқаларлық философиялық жаңалықтардың бірі - адамның бостандықты ұстанғысы келмеуі. Бостандық - аз адамдардың тағдыры. Көптеген адамдар бостандықты ұстанғысы келмейді, жеке іс-әрекетке қабілетті емес, өмірде стандарттарды басшылыққа алғысы келеді. Адам өз еркімен құлдықта болуға келіседі, біз сервитутты таңдаймыз. Америкалық философ Эрич Фромм адамның мінез-құлқы феноменін - бостандықтан қашуды сипаттады. Оның кітабының негізгі идеясы - бостандық, ол адамға тәуелсіздік әкелсе де, бірақ сонымен бірге оны оқшаулап, күш пен алаңдаушылық сезімін оятты. Бұл оқшауланудың салдары - жалғыздық.

47. Ф.Ницщенің «Асқақ адам» тұжырымдамасы
Ф.Ницше адамның мәні туралы көзқарастары өзінің шығармашылығындағы дағдарыс батыстық гуманистік дәстүрге сәйкес қалыптасты. Еуропалық гуманизмнің парадигмаларын таңдауда оның өз қалауы болды. Ол ежелгі дәуірдің эстетикалық идеалын жоғары бағалады, адамдағы рухани және дене жетілуінің үйлесімділігін дәріптеді және Ренессанс антропоцентризмінің кейбір идеяларын бойына сіңірді: адамның өзін «ажал құдайы» ретінде қабылдау (Ф. Петрарх), жалғыз өзі «өзін басқарады» (М. Фицино), ол «қалағанын иеленуге және қалағандай болуға беріледі» (J. Pico della Mirandola). Сонымен бірге, Ницше христиан гуманизмін батыл түрде қабылдамады, онда ол «құлдардың моральдық көрінісі», рессенцимент өрнегін көрді. Оның антропологиясы сонымен бірге Жаңа дәуірге тән индивидуализмді және буржуазиялық-филистік мүдделерге, құндылықтар мен моральдарға қарсы романтикалық наразылықты көрсетті. Барлық осы әсерлердің нәтижесінде Ницше адамның өзін-өзі тануға деген өзіндік көзқарасы қалыптасқан, оны шартты түрде «эстетикалық қаһармандық» деп атауға болады (Т. Манн).
Ф.Ницшенің алғашқы трагедиялық философиялық еңбегінде «Трагедияның немесе эллинизмнің және пессимизмнің тууы» деген атпен белгілі, «Трагедияның музыкалық рухтан туылуы» деген атпен оның адамның мәнін түсінуінің прототипін табуға болады, ондағы жаратылыс пен табиғаттың арақатынасы. ойшының басқа да еңбектері. Философ Прометей Эсхилл бейнесінде эллиндік мәдениетке тән Аполлондық және Дионис қағидаттарының үйлесімін атап өтті. Онда ол «алғашқы философиялық проблеманы» тапты, ол «адам мен құдай арасындағы ауыр қайшылықты шешілмейтін қарама-қайшылықты» тудырады. Ницше мұны «адамзат қол жеткізе алатын ең жақсы және ең жоғары деңгей деп санайды, ол қылмыс арқылы кеңейеді, содан кейін өзіне және оның зардаптарын өз мойнына алуға мәжбүр болады, атап айтсақ, қорланған аспаншылар жіберетін қайғы мен қайғы-қасіреттің бүкіл толқынын асыл, ұмтылысқа жіберу керек. жоғары адамзат ... »[1, б. 92]. Адамның мұндай қайғылы өзін-өзі растауы, ойшының пікірі бойынша, оның қателіктері мен жамандықтары үшін жазалау емес, оның себебі ретінде илаһи және адам әлемдерінің диалектикасы бар, соған сәйкес адам құдай болуға ұмтылған сайын адам нормаларын бұзуға мәжбүр болады, демек. азап шегу. Ницше: «Жеке тұлғаны әмбебаптыққа деген қаһарлы импульсімен, - деп жазады Ницше,« даралықтың шегінен шығып, әлемдегі жалғыз болмыс болуға тырысқанда, бұл адам заттарда жасырынған бастапқы қайшылықты сезінеді, яғни. ол қылмыс пен азап шегу жолына түседі »[1, с. 92].

Бұл қайшылықты пұтқа табетизмнен христиан монотеизміне көшу кезінде жеңу керек сияқты, бұл Құдай мен адамның қарым-қатынасын мүлдем басқаша түсінуге негізделген. Алайда, Ницшенің рухани өмірі екі құдайдың - Дионис пен Мәсіхтің әсерінен өтті, егер Эллиндердің қуанышты құдайында оның рухани ұстанымы пайда болса, онда христиандардың азап шегетін құдайында - табиғи, жердегі өмір. Мәсіхтің шіркеу-канондық түсіндірмесіне сенбестен, ол христиандықтың негізін салушы мен христиан шіркеуінің ілімдері қарама-қайшы деген тұжырымға келді, оның пікірінше, Апостол Павелдің моральдық көзқарастары Мәсіхтің өзінен гөрі мұрагерлікке ие болды, атап айтқанда, зұлымдыққа тыйым салуды зұлымдыққа қарсы тұрудың талабымен алмастырды. . «Қазірдің өзінде« Христиандық »сөзі Ницше пайымдауынша,« түсініспеушілік болып табылады - мәні бойынша бір ғана христиан болған және ол айқышта өлді »[2, с. 663]. Сонымен, христиан шіркеуіне қарсы көптеген айыптаулар хаттардағы конфессиялармен және шынайы Мәсіхке деген сүйіспеншілік жобаларымен бірге, өткен 19 ғасырдың өтіріктерімен бұрмаланған. К.Ясперс Ницшеде «христиан дініне қарсы христиан дініне қарсылықты» атап көрсеткені кездейсоқ емес [3, с. 9].

Ницшенің пікірі бойынша, «шіркеу тек христиан дінінің карикатурасы ғана емес, сонымен бірге христиан дініне қарсы ұйымдасқан соғыс» деп түсінбейтін көптеген сенушілердің Мәсіхтің шынайы ілімдерін қабылдамауы болды »[4, б. 128], әрине, оның философиясының маңызды ережелерінің бірінде рөл атқарды. Jolly Science-та Ницше алғаш рет «Құдай өлді! Құдай қайта тұрмайды! Біз оны өлтірдік! Біз, қанішерлерді өлтіргендер, қалай жұбаныш аламыз! «Және ол риторикалық сұрақ қояды:» Оған лайықты болу үшін біз құдайларға жүгінбеуіміз керек пе? « [5, б. 593]. Шынында да, осы дүниедегі тәртіп пен мағынаның абсолютті кепілгерінен айырылған, бірақ өзінің әлсіздігін мойындағысы келмейтін және үмітсіздікке душар болған адам үшін тағы не істеу керек, қалайша бос орынға өздігінен келуге болмайды - ең болмағанда өз өміріне қатысты? ! Ал Ницше болашақта қайталануды тоқтатпайды: «Құдайсыз болғаны жақсы, өз тағдырыңды ойластырған абзал, жынды болған абзал, өзің Құдай болғаның жөн.
48. С.Кьеркегор философиясы.

Дат философы Серен Кьеркегор (Kierkegaard; 1813 - 1855) 19 ғасырда еуропалық философиялық бағыт аясында иррационализм бағытын белсенді дамыды. Ол, Артур Шопенгауэр сияқты, Гегельдің философиясын белсенді түрде қабылдамады және қабылдамады, мұнда назардың негізгі локциясы логикалық ойлау мен адам ойының даму ерекшеліктеріне жатады.

Гегельдің философиясын рационалистік ойлар мен идеялар үшін Kierkegaard қатты сынға алды. Сонымен қатар, өзінің философиялық қызметінің басында Кьеркегаард Фредерик Шеллинг ұсынған философиялық көзқарастардың жақтаушысы болды.

Шеллинг философиясында Киркегаард иррационализмнің белгілі бір теорияларын қабылдады және ол авторды Гегель философиясын сынға алған алғашқы ірі философ ретінде анықтады, әсіресе Гегельдің қоршаған шындықтың рационалдылығына қатысты атақты ұстанымына қарсы («бар нәрсенің бәрі ұтымды»).

Кьеркегорақылға сыйымсыз деп қабылданды, ол Гегель ұстанған рационализм философиясын сыни күшейткіш ретінде қызмет етті, оның панологизмге деген ұмтылысымен бірге - ойлау және абсолюттік идеяны дамыту контексінде болуды қабылдады.

Сонымен қатар, Kierkegaard Гегельдің білімнің жалғыз сенімді формалары қисынды екендігіне қарсы белсенді түрде қарсы шықты. Бұл тезистердің бәрі дүниенің құрылысының иррационалды формаларын және оны танып-білу үшін иррационалды әдістерді қолдануды насихаттайтын әлемнің құрылымы туралы Kierkegaard-тың пікірлеріне қайшы келді.

Kьергор философиясындағы орталық ұстаным - бұл «бар болу». Бұл жағдайда адамның ішкі әлемімен қатар, оның өмір сүретін және оған түсініксіз болып табылатын әлемдегі өзінің позициясын растау ниетімен кезең-кезеңмен көрінетін жеке басының тәжірибесі, сезімдері мен көңіл-күйі туралы сөз болады.

Kьеркегор тың айтуы бойынша, адам үнемі өзінің өмір сүруінің мәні туралы, өмір сүру және оның өмірінде не істеу керектігі, мінез-құлық стратегиясын таңдауда қандай ережелерге сүйену туралы сұрақтар қояды. Адам өмір сүретін әлем әрқашан ол үшін түсініксіз және жұмбақ болып қалады және оған түсініксіз және қисынсыз шындық ретінде көрінеді.

Сартр - ең ірі француз философы және жазушысы - ХХ ғасыр тарихында терең із қалдырды. Ол 1905 жылы туып, 1980 жылы қайтыс болды. Төрт жылдан кейін Франция Сартрдың туғанына 100 жыл толады. Француз зиялыларының философиялық, әдеби және қоғамдық қызметін сипаттайтын монографиялар мен мақалалар пайда бола бастады [1]. Неліктен Сартрға соншалықты қызығушылық бар? Бұл сұраққа жауап беру үшін француз философының әр түрлі іс-шаралар жүргізгенін есте ұстаған жөн. Ол көрнекті философиялық шығармалар жазды, бірақ оның көркем туындылары кем түспеді. Сонымен бірге ол үлкен қоғамдық жұмыстар жүргізді, әлеуметтік әділеттілікті, дүниежүзілік бейбітшілікті жақтады. Сартр қойған және шешкен мәселелер біздің заманымызда өзектілігін жоғалтқан жоқ. Осы мәселелердің ішінен біз тек француз ойшылы баса назар аударған бостандық пен таңдау мәселесін аламыз.

Сартр бостандыққа дерексіз талдау жасаған жоқ. Ол еркіндікті әлеуметтік шындық контексінде қарастырды, ол оны қатты сынап, абсурд деп санады. Сартрдың ойынша, ер адам бостандыққа ие, оның іс-әрекеті ешнәрсе арқылы анықталмайды. Өзін өзі жаратады. «Біз, - деп жазады Сартр, - біз еркін боламыз, ал біздің бостандық, мүмкін, біз жалғыз бас тарта алмаймыз» [2]. Еркіндік - сана болу тәсілі, сондықтан сана еркіндіктің санасы болуы керек. Әр адам санамен дараланғандықтан, еркіндік - адам болмысының әмбебап онтологиялық қасиеті. Сондықтан, Сартраның терең сенімі бойынша, адам еркін де, еркін де бола алмайды - ол еркін де, еркін де бола алмайды.

Еркіндік адамның онтологиялық сипаты болғандықтан, оның мәнінен бұрын болады. «Адамның бостандығы оның мәнінен басым, бұл оның мүмкін болатын жағдай болып табылады, адамның болмысы оның бостандығында тоқтатылады. Сонымен, біз бостандық деп атайтын нәрсе «адам болмысы» болмысымен ажыратылмайды. Адам туралы ол бірінші, содан кейін - ол еркін деп айту мүмкін емес; адамның болмысы мен оның «еркін тіршілігі» арасында ешқандай айырмашылық жоқ »[3]. Бостандық абсолютті және сөзсіз.

Сартрдың еркіндік туралы кәдімгі және экзистенциалистік түсінігі арасында демаркациялық сызық сызатындығын атап өткен жөн. Қарапайым еркіндік идеясы оның мақсатты іс жүзінде жүзеге асырумен байланысын білдіреді, ал экзистенциалистік түсіну таңдау еркіндігі, адамның еркіндігінің белгісіздігі дегенді білдіреді. Өзінің еркіндігін білетін адам үнемі өзінің ұстанымын қанағаттандырмайды және оның жолында кездескен қиындықтарды жеңуге тырысады.

Сартрдың пікірінше, адам әрекетінің негізі «бастапқы жоба» болып табылады. Бұл өзіндік өмірлік оқиғаны сипаттауға байланысты адамның шешімі. Жоба да таңдау болып табылады. Таңдау адамның бостандығымен бірдей, сондықтан барлық кейінгі әрекеттерде алғашқы таңдау жасалатын болады. Адамның ішкі сенімі, дәлірек айтсақ, таңдаудың заңдылығының бірден-бір өлшемі болып табылады.

Сартр таңдау еркін болуы мүмкін екенін түсінеді. Сондықтан ол дұрыс таңдау туралы айтады. Сонымен бірге, Сартр тұтастай алғанда еркіндік тұжырымдамасын ұстанады. Бірақ И. А. Гобозов жазғандай, «адамның іс-әрекеті ешнәрсе арқылы анықталмайды және адам әрқашан еркін» деген пікірмен келісуге болмайды. Бірақ кез-келген жағдайда таңдау мүмкіндігі адамның іс-әрекетінің белгісіздігін білдірмейді. Түрмеде болғаннан кейін адам түрме жүйесіне байланысты мінез-құлқының қандай да бір моделін таңдайды. Күнделікті өмірінде ол жағдайларды, жалпы қабылданған өмірлік ұстанымдар мен стандарттарды ескеруге мәжбүр болады. Жағажайда күн сәулесі түсу - бұл бір нәрсе, ал опера үйінде опера музыкасын тыңдау немесе студенттерге дәріс оқу - бұл басқа нәрсе »[4].

Біз Сартрға құрмет көрсетуіміз керек. Диалектикалық ойдың сынында ол өзінің еркіндік теориясына түзетулер енгізеді. Енді ол өзінің бұрынғы еңбектерінде назар аудармаған бостандықтың аспектілерін талдайды. Ол абсолютті бостандық, фетиш-бостандық тұжырымдамасын «әлеммен байланыссыз бастама» ретінде қабылдамайды [5]. Қазір француз ойшылы тек еркіндікке, күрес еркіндігіне емес, таңдау еркіндігіне ғана емес, іс-қимыл бостандығына назар аударады. Осыған байланысты Сарт праксис мәселесін зерттейді. Тәжірибені ол «адамның шынайы адамгершілігі» деп санайтындықтан, практикалық құралдар бостандықты қолданудың құралы болып табылады.

50. Еркіндік және абсурд(А.Камю)

50-ші жылдары Альберт Камус (1913 - 1960) әлемдік зиялы қауымның «ой лидерлерінің» бірі болды. Шығармашылықтың алғашқы кезеңін ашқан алғашқы жарияланымдар, қысқа лирикалық очерктердің екі кішігірім кітабы - «Қате және бет» (1937) және «Неке» (1939) Алжирде жарық көрді. 1938 жылы Камус «Калигула» пьесасын жазды.

Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол қарсылықтың белсенді қатысушысы болды. Сол жылдары ол «Сисифтің мифі» эссесі мен шығармашылығының алғашқы кезеңін аяқтаған «Сырттағы» (1942) әңгімесін жариялады.

1943 - 1944 жылдары пайда болды. «Неміс досына хаттар» өмірдің соңына дейін созылған шығармашылықтың екінші кезеңін ашады. Бұл кезеңдегі ең елеулі шығармалар: «Оба» романы (1947); театрлық жұмбақ «Қоршау» (1948); «Әділ адамдар» пьесасы (1949); «бүлікші адам» эссесі (1951); «Күз» повесі (1956); «Қуғын және Патшалық» (1957) және басқа да қысқа әңгімелер жинағы, сонымен қатар Камус осы уақыт ішінде «Өзекті жазбалардың» үш кітабын (1950, 1953, 1958) шығарды. 1957 жылы Альберт Камус Нобель сыйлығына ие болды. Оның «Бақытты өлім» және «Ноутбуктер» романдары қайтыс болғаннан кейін жарық көрді.

Альберт Камустың философиясы туралы түсінік алу оңай емес, өйткені оның әдеби-философиялық шығармаларындағы көзқарастар «әр түрлі түсіндірулерге мүмкіндік береді». Осы философияның табиғаты, оның мәселелері мен бағыты философия тарихшыларына оны біртұтас түрде экзистенциализмнің бір түрі ретінде бағалауға мүмкіндік берді. А.Камустың дүниетанымы және оның шығармашылығы еуропалық философиялық дәстүрдің даму ерекшеліктерін көрсетті.

Камус әлемнің шындығына күмәнданбады, ондағы қозғалыстың маңыздылығын білді. Оның ойынша, әлем ақылға қонымды емес. Ол адамға өшпенділікпен қарайды, ал бұл дұшпандық бізге мыңдаған жылдар бойына оралады. Ол туралы білетініміздің бәрі сенімсіз. Әлем үнемі бізден алыстап барады. Болу туралы өзінің тұжырымдамасында философ «болмыс тек пайда болу арқылы ғана ашыла алады, бірақ болу ештеңе болмайтындығын» алға тартты. Болу санада көрініс табады, бірақ «ақыл өзінің үміт әлемінде үндемей тұрғанда, бәрі бір-біріне жауап береді және өзі қалаған бірлікте реттеледі. Бірақ алғашқы қозғалыс кезінде бүкіл әлем жарылып, құлайды: шексіз жарқыраған үзінділер өздерін білімге ұсынады ». Камус танымды дүниежүзілік трансформацияның қайнар көзі ретінде қарастырады, бірақ ол білімді негізсіз пайдаланудан сақтандырады.

Философия ғылым әлем мен адам туралы білімімізді тереңдетеді деген пікірмен келіседі, бірақ ол бұл білімнің әлі жетілмегендігін алға тартты. Оның пікірінше, ғылым әлі күнге дейін ең өзекті сұраққа - өмір сүру мақсаты мен барының мағынасы туралы сұраққа жауап бермейді. Адамдар бұл дүниеде, осы әңгімеде қараусыз қалады. Олар өлімге толы, өмір олардың алдында абсурд әлемінде абсурд сияқты көрінеді. Мұндай әлемде ер адам не істеуі керек? Камус «Сисифус мифі» эссесінде өмірдің ауыртпалығын, батылдықты көтеріп, қиыншылықтармен келіспестен және оларға қарсы көтерілмей, тағдырды түсіну үшін шоғырлануды және ақыл-ойдың анықтығын ұсынады. Бұл жағдайда өмірдің мәні туралы мәселе ерекше мәнге ие болады, оның ойшылы шұғыл шақырады. Адам басынан бастап «өмір сүру керек пе, жоқ па, соны шешуі керек». Осы «философияның іргелі сұрағына» жауап беру маңызды философиялық мәселені шешу болып табылады. Камустың айтуынша, «қалғанның бәрі .... екінші ». Философтың пікірінше, өмір сүруге деген құштарлықты адамның «әлемдегі барлық қиыншылықтардан гөрі күшті нәрсе бар» деп айтуы керек. Бұл бекіту адамға және өмірдегі алауыздықты жеңуге мүмкіндік береді. Бұл алауыздық сезімі әлемнің абсурдтық сезімін тудырады. Адам ұтымды бола отырып, «жақсылық пен жамандық туралы идеяларына сәйкес әлемді өзгертеді». Ақылсыздық адамды әлеммен байланыстырады ».

51. Эстетиканың негізгі мәселелері және катергориялары

Эстетика - бұл адам өмірінің эстетикалық өлшемімен байланысты барлық негізгі мәселелерді әр түрлі түсіндіретін көптеген әртүрлі салалар мен мектептер. Осы жағдайдан біраз уақытты алшақтатып, біз қазіргі заманғы эстетиканың кейбір өткір пікірталастарды тудыратын негізгі мәселелерінің тізімін көре аламыз:

• XIX ғасырдың екінші жартысында болған революциялық өзгерістерге сәйкес келетін эстетика категорияларының жаңа жүйесін қалыптастыру. өнерде және дәстүрлі эстетиканың қазіргі эстетикамен өзгеруіне әкелді;

• өнер ұғымын анықтау, өнерді әлемді концептуалды және бейнелі түрде бейнелеудің басқа әдістерінен ажырату (идеология, философия, дін, ғылым және т.б.);

• міндеттерді, функцияларды, өнерді және оның адамның (жеке және әлеуметтік) өмірі мен қызметі үшін маңыздылығын зерттеу;

• өнер тарихын кезең-кезеңмен негіздеу, оны негізгі кезеңдерге бөлу, осы кезеңдердің әрқайсысының ішкі бірлігінде ерекшеленетін ерекше стильдерін бөліп көрсету және т. Б .;

Эстетиканың ғылым ретіндегі ерекшелігін, оның қосарлы, сипаттамалық-бағалаушы немесе сипаттамалық-рецептивтік сипатын зерттеу.

Эстетика тапсырмаларының жоғарыда аталған тізімі, әрине, толық емес. Бірақ ол эстетика басқа ешқандай ғылыми пән, оның ішінде өнерді зерттеумен айналысатын пән кез-келген деңгейде және бірізділікпен зерттей алмайтын мәселелермен айналысатынын жақсы көрсетеді.

Эстетика пәні салыстырмалы түрде нақты анықталған және бұл, ең алдымен, эстетиканың философия мен өнер тарихына қатысты білімнің дербес саласы ретінде, дәстүрлі түрде дамып келе жатқандығымен байланысты. Эстетика ғылым ретінде, әрине, табиғатта философиялық, бірақ оның өзіндік ерекшеліктері бар. Эстетикалық құндылықтар, ең алдымен, өнер аясында жасалынғандықтан, эстетика негізінен өнер мен көркем шығарманың бірегейлігі туралы ғылым ретінде қарастырылуы мүмкін. Өнер эстетиканың дамуына шешуші әсер етеді. Өз кезегінде эстетика барлық жеке көркемөнер зерттеулеріне (әдебиеттану, бейнелеу өнері теориясы, театртану, музыкатану, кинематография және т.б.) қатысты жалпы теориялық негізнің маңызы бар. Өнердің, эстетиканың жалпы мәселелерін зерттеу осы жеке теорияларға оларды құруға қажетті әдіснамалық қағидаларды береді, өнердің жекелеген пәндері арасындағы байланыстар мен қатынастарды зерттейді, оларда қолданылатын нақты зерттеу әдістеріне талдау жасайды.

52. Әлеуметтік философияның негізгі мәселелері

Әлеуметтік философия - кең мағынада: қоғамның сапалық ерекшелігін, оның мақсаттарын, генезисі мен дамуын, тағдырлары мен болашағын қарастыратын философия бөлімі; тар мағынада теориялық әлеуметтану категориялары мен шекаралық ғылыми пәндер - антропология, психология, мәдениеттану және т.б. санаттарды қолдана отырып, осы мәселелерді зерттеуді қамтитын жалпы әлеуметтану бөлімі - қоғам туралы философиялық білім - бұл ең жалпы тәртіп туралы білім.

Әлеуметтік философияның болуының мәні:

1) тек ерекшеліктер туралы ғана емес, жалпы қоғам туралы да түсінік алуға;

2) қоғамдық өмірдің болуы мен тұтастай сақталуының негізгі шарттарын айқындау.

Әлеуметтік философия пәні - бұл ең жалпы, ең алдымен дүниетаным және адам қоғамының өмірі мен дамуының әдіснамалық принциптері.

Әлеуметтік философияның міндеті - қоғам деген не, адамның өмірінде оның маңызы қандай, оның шынайы болмысы қандай, ол адамды не істеуге міндеттейтінін түсіну.

Әлеуметтік философияның ерекшеліктері.

1. Әлеуметтік философия әлеуметтік өмірді тұтастай қарастырып қана қоймай, сонымен қатар әлеуметтік институттар мен қоғам өмірінің мәнін ашуға ұмтылады.

2. Ең маңыздыларының бірі - бірінші кезекте бас жоспарда, яғни қоғам мен жеке тұлға арасындағы қарым-қатынас мәселесі. әлеуметтік ұйымның нақты түрлеріне қарамастан.

3. Әлеуметтік философия әлеуметтік өмірдің онтологиялық негіздерін көрсетеді, яғни қоғам өзінің тұтастығын сақтайтын, оқшауланған бөліктерге немесе қандай да бір қоғамдастықпен байланысы жоқ тұлғалар жиынтығына бөлінбейтін жағдайларды зерттейді.

4. Әлеуметтік философия аясында әлеуметтік өмір туралы ғылыми білімнің әдістемесі жинақталған, әлеуметтік ғылымдардың тәжірибесі жалпыланған (ақыл-ойды оңайлату әдісі, идеалды модель құру).

Әлеуметтік философия әлеуметтанумен бірдей емес, ол әлеуметтік өмірді әртүрлі аспектілерде зерттейтін, әлеуметтік өмірдегі нақты оқиғаларды талдауда және оларды жалпылайтын түрлі әдістер мен нақты әдістерді қолдана отырып зерттейтін эмпирикалық ғылым. Әлеуметтік философия әлеуметтанулық зерттеулерге негізделеді және өзіндік философиялық жалпылау жүргізеді.
 

Әлеуметтік философия тарихнамамен бірігіп, қоғам өмірі мен дамуының жалпы қағидаларын, гуманитарлық ғылымдардың барлық жиынтығына сүйене отырып, адамзаттың дүниежүзілік тарихының заңдылықтарын зерттейді, ең алдымен тарих, әлеуметтану, мемлекет және құқық теориясы, саяси экономика т.б. философиялық ойдың дамуының бүкіл тарихымен жасалған категориялар мен заңдар.

53. Қоғам философиялық ұғым ретінде.

Қоғамның философиялық тұжырымдамалары, оның дүниетанымдық жоспардағы өмір сүру және даму сипаты философияның әлеуметтік шындыққа қатысты іргелі сұрағының бір немесе басқа шешіміне негізделген. Осыған байланысты әдетте екі негізгі ұғым бөлінеді: идеалистік және материалистік.

Қоғамдық өмір туралы көзқарастарда қоғам тарихы бұрыннан бері үстемдік етіп келеді және ол идеалистік ұғым болып қала береді. Идеалистік тұжырымдама рухани принцип қоғамда шешуші рөл атқарады деген тұжырымнан туындайды. Мұндай бастама Құдай, Әлемдік ақыл, т.б. немесе адамдардың санасы деп саналды. Осылайша, объективті идеалист Гегель бүкіл тарих тек абсолютті идеяның сыртқы көрінісі деп санайды; абсолютті идеяның қоғамдағы көрінісінің ең жоғары формасы - Пруссия монархиясы. Басқа жағдайда біз «пікірлер әлемді басқарады» деген тезисті кездестіреміз. Француз ағарту қозғалысының қайраткерлері қоғамдағы өзгерістердің басты негізі мен себебі идеялар, пікірлер күресі екендігіне сүйене отырып, қоғамды прогрессивті бағытта өзгерту үшін адамдарға ағартушылық, ізгілік, ақиқат, әділеттілік және т.б. идеяларын олардың саналарына енгізу керек деп тұжырымдады. 19 ғасырдың позитивистері идеялар әлемді қалай басқаратыны туралы әңгімелесті.

Қоғамды идеалистік түсінудің белгілі бір негіздері бар. Адамдардың барлық іс-әрекеттері, іс-әрекеттері сананың қатысуымен болатындығы даусыз факт. Адамзат өмір сүруінің басында сана қатерлердің практикалық өміріне «тоқылған» болды. Содан кейін маңызды тарихи факт психикалық еңбектің физикалықтан бөлінуі болды. Ақыл-ой еңбегін салыстырмалы түрде тәуелсіз қызмет саласына бөлу сана, идеялар қоғамның материалдық өміріне тәуелді емес, толығымен дербес дамитын елес тудыруға мүмкіндік береді. Ақыл-ой еңбегінің физикалық еңбектен бөлінуімен қоғамның билеуші ​​топтары ақыл-ой еңбегін, физикалық еңбекпен айналысатын бұқараны монополиялады. Ал билеуші ​​таптар өндіріс пен алмасуды басқарады, мемлекетті бақылауға алады, саясат, заң, идеология және т.б.

Қоғамды материалистік түсінудің бірінші нұсқасын әлеуметтанудағы географиялық бағыт деп қарастыруға болады («географиялық детерминизм»), онда әлеуметтік өмірдің ерекшелігі мен тарихы географиялық ортаға байланысты анықталады. Бұл келесі бөлімде толығырақ қарастырылады.

54. Қоғамдық сана және оның формалары

Қоғамдық пікірді жиынтық рухани өнім ретінде зерттеуде қоғамдық сананың қоғамдық болмысқа қатысты тәуелсіздігі деген не екенін түсіну керек.

Қоғамдық сана әлеуметтік-тарихи процестің қажетті жағы, тұтастай қоғамның функциясы ретінде әрекет етеді. Оның тәуелсіздігі өзінің ішкі заңдылықтарына сәйкес дамуда көрінеді. Қоғамдық сана әлеуметтік болмыстан артта қалуы мүмкін, бірақ одан озып кетуі мүмкін. Қоғамдық сананың дамуындағы сабақтастықты, сондай-ақ қоғамдық сананың әр түрлі формаларының өзара әрекеттесуінің көрінісін көрудің маңызы зор. Қоғамдық сананың әлеуметтік болмысқа белсенді кері әсері ерекше маңызды.

Әлеуметтік сананың екі деңгейі бар: әлеуметтік психология және идеология. Әлеуметтік психология - бұл белгілі бір қоғамға және жалпы үлкен әлеуметтік топтарға тән сезімдердің, көңіл-күйлердің, әдет-ғұрыптардың, дәстүрлердің, мотивтердің жиынтығы. Идеология - бұл қоғамның бүкіл әлемді және оның жекелеген жақтарын білу дәрежесін көрсететін теориялық көзқарастар жүйесі. Бұл әлемнің теориялық рефлексиясының деңгейі; егер біріншісі эмоционалды, сезімдік болса, екіншісі - әлеуметтік сананың рационалды деңгейі. Әлеуметтік психология мен идеологияның өзара байланысы күрделі болып саналады, сонымен қатар олармен күнделікті сана мен бұқаралық сананың қарым-қатынасы қарастырылады.

Қоғамдық өмір дамыған сайын адамның танымдық қабілеттері қалыптасады және байытады, олар қоғамдық сананың келесі негізгі формаларында бар: моральдық, эстетикалық, діни, саяси, құқықтық, ғылыми, философиялық.

Мораль - бұл жеке адамдардың, әлеуметтік топтардың және тұтас қоғамның көзқарастары мен идеялары, нормалары мен бағалары көрініс табатын әлеуметтік сананың бір түрі.

Саяси сана - бұл үлкен әлеуметтік топтардың іргелі мүдделерін, олардың бір-біріне және қоғамның саяси институттарына қатынасын көрсететін сезімдердің, тұрақты көңіл-күйлердің, дәстүрлердің, идеялардың және интегралды теориялық жүйелердің жиынтығы.

Құқық - бұл мемлекет нормаларымен қорғалатын әлеуметтік нормалар мен қатынастардың жүйесі. Құқықтық сана - бұл заңды білу және бағалау. Теориялық деңгейде құқықтық сана үлкен әлеуметтік топтардың заңды көзқарастары мен мүдделерінің көрінісі болып табылатын құқықтық идеология түрінде пайда болады.

Эстетикалық сана - бұл әлеуметтік болмысты нақты, сезімдік, көркем образдар түрінде түсіну.

Дін - бұл табиғаттан тыс сенімге негізделген қоғамдық сананың бір түрі. Оған діни сенімдер, діни сезімдер, діни әрекеттер жатады.

Философиялық сана - дүниетанымның теориялық деңгейі, табиғаттың, қоғам мен ойдың ең жалпы заңдылықтары туралы ғылым және оларды білудің жалпы әдісі, өз дәуірінің рухани квинтэссенциясы.

Ғылыми сана - бұл әлемнің арнайы ғылыми тілде жүйелі және ұтымды көрінісі, оның ұстанымдарын практикалық және нақты растау негізінде негізделген және расталған.

Ол әлемді категорияларда, заңдарда және теорияларда бейнелейді.

55. Антикалық философиясындағы әлеуметтік ой.

Антика Ежелгі Греция мен Ежелгі Рим тарихындағы оқиғаларды қамтитын дәуір деп аталады. Грек-рим мәдениеті еркін азаматтық қоғам феноменімен сипатталады. Еркін азаматтық қоғам - бұл коммерциялық мемлекет, ол жерде коммерциялық-мемлекеттік олигархия болды. Республика, біріншіден, заңмен, екіншіден, ақылға қонымды ұжымдық шешіммен басқарылды. Мұндай басқару моделі адамдардан философияны, мәдениетті және ғылымды ойлануды талап етті, тұтастай дамыған. Греция біріккен жоқ, ол көптеген қала-мемлекеттер - бір-бірімен бәсекелесетін саясатты білдірді. Оның үстіне гректер мәдениеті әр түрлі саясатта ерекшеленбеді. Сонымен, жоғары құндылықтар мыналар болды: демократия, жеке бас бостандығы, сұлулық, үйлесімділік, антропоморфизм («адам - ​​бұл барлық нәрсенің өлшемі»). Адам еркін адам болды, дербес ақылға ие болды. Гректер ерекше діни жүйені жасады. Грек діні барлық күнделікті өмірге енсе де, онда заңмен бекітілген қатаң белгіленген ғибадат жүйесі болмаған (Римнен айырмашылығы, онда тіпті құдайларға үндеу қатаң реттелген). Грек құдайлары антропоморфты болды - олар адамдар сияқты сезімдер мен құмарлықтарға ие болды.Рим мемлекетінің басты ерекшелігі - демократиялық басқару формасын құру және кішігірім қаланы үлкен державаның астанасына айналдырған дерлік соғыс болды.Ерте Рим империясында үлкен біртұтас мемлекет арасында қайшылықтар болды. Римдік қоғам біртіндеп космополитке айналды - қалаларда Еуропа, Азия, Африка өкілдері өмір сүрді

56. Қайта өрлеу дәуіріндегі утопиялық теория: Т.Мор және Т.Кампанелла

Қайта өрлеу XV - XVIII ғғ. - феодализм дағдарысының және буржуазиялық қатынастардың пайда болуының алғашқы кезеңі. «Жаңғыру» термині осы уақыттың жетекші қайраткерлерінің ежелгі құндылықтар мен мұраттарды жаңғыртуға деген ұмтылысын білдіру үшін қолданылады. Алайда, бұл мағынада «Ренессанс» терминін өте шартты түрде түсіндіру керек. Шын мәнінде қайта туу ескісін қалпына келтіруді емес, жаңасын іздеуді білдіреді. Тарихта артқа бұрылу, кез келген өткен дәуірге оралу мүмкін емес. Тәжірибе, жинақталған тәжірибе және мәдени әлеует жойылып кетпейді. Бұл әлі де өз әсерін тигізеді, өйткені дәл осы астана - бұл экономикалық және мәдени орта, оны жеңуге бағытталған адамдар әрекет етуі керек. Мұндай капитал, ойшылдар мен Ренессанс қайраткерлері үшін мұра - орта ғасырлар. Қайта өрлеу дәуірі христиан дініне қайшы келеді, бірақ ол ортағасырлық мәдениеттің дамуының нәтижесінде пайда болды, сондықтан оның көптеген белгілерінің ізін қалдырады. Ренессанс объективті түрде өтпелі дәуір ретінде сипатталуы керек, өйткені ол әлеуметтік қатынастар жүйесіне және жаңа дәуір мәдениетіне көпір болып табылады. Дәл осы дәуірде буржуазиялық әлеуметтік қатынастардың негізі қаланды, ең алдымен экономикалық салада ғылым дамыды, шіркеу мен мемлекет арасындағы қатынастар өзгерді, зайырлылық пен гуманизм идеологиясы қалыптасты.

Идеологиялық Қайта өрлеу дәуірінің маңызды ерекшелігі - адамға бағдарлау. Егер ежелгі философияның негізгі бағыты табиғи-ғарыштық өмір болса, ал орта ғасырларда - діни өмір - «құтқару» мәселесі болса, онда Қайта өрлеу дәуірінде зайырлы өмір бірінші орынға шығады, осы дүниедегі адамдардың әрекеті, осы әлем үшін, адам бақыты үшін. бұл өмірде. Философия адамды өмірден өз орнын табуға көмектесуге міндетті ғылым деп түсінеді.