Ислам в казахстане
ГЛАВА IІ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИСЛАМА В КАЗАХСТАНЕ
жүктеу/скачать 87,18 Kb.
|
ИСЛАМ В КАЗАХСТАНЕ
| ГЛАВА IІ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИСЛАМА В КАЗАХСТАНЕ
2.1 Исламское просвещение как основа религиозной стабильности До сего времени в европейских странах вопрос о необходимости преподавания религиозных дисциплин в светских школах (частных и государственных) является дискуссионным. В разных странах он решается по-разному: в государственных школах религиозные дисциплины преподаются в виде факультатива, обязательной дисциплины или элективного курса. Преобладает модель обучения, в которой эти дисциплины являются факультативными. В отдельных странах ученики разделены по конфессиональному признаку, в других - не разделены. Исследователи выделяют 2 модели религиозного образования: плюралистическую (интеграционную) и конфессиональную (сегрегационную), хотя элементы этих моделей могут присутствовать друг в друге.19 В одной и той же стране эти модели могут сосуществовать: в отдельных землях Германии религиозное обучение введено в школьную программу, классы делятся на группы, в которых обучают основам только своей конфессии, а ответственность за преподавание лежит на определенной религиозной общине. Во Франции в ряде регионов религиозное обучение - обычный школьный предмет, хотя нет общегосударственной программы религиозного образования. В настоящее время идут дискуссии о необходимости введения как общеобязательного такого предмета, в котором основной упор делается на культурную составляющую религии. В Англии программа религиозных предметов составляется местными советами. В советы входят как представители школ, так и местной религиозной общины. Для поликультурного многоконфессионального общества казалось бы больше подходит плюралистическая модель,в которой даются знания о разных религиях, поскольку наличие знаний о других религиях и мировоззрениях- важное условие воспитания культуры толерантности. Однако в некоторых странах (например, в Норвегии) имели место судебные процессы, в которых рассматривались заявления родителей мусульман и атеистов, выступающих против не желавших обучать своих детей по такой модели. В этой стране было введено ограничение прав родителей требовать освобождения своих детей от обучения по этой системе20. Особенно важно для нейтрализации имеющей место на Западе исламофобии расширить программу религиозного образования с включением материалов по исламу: западные страны и культуры должны больше знать об исламе. Профессор Г. Роббертс, член Консультативного совета экспертов ОБСЕ по вопросам религии и убеждений, отметил в своем докладе на конференции ОБСЕ «Роль религии и убеждений в современном демократическом обществе: поиск путей противостояния терроризму и экстремизму», прошедшей 10-11 октября 2002 г. в г. Баку: «Мне всегда казалось, что многим людям на Западе надо лучше представлять себе тот глубокий и значимый вклад, который исламская культура внесла в западную цивилизацию. Это и учение ибн Рушда, который на Западе известен, хотя и недостаточно широко, как Аверроэс. Именно Аверроэс принес обратно с Востока на Запад учение Аристотеля. Если бы не было Аверроэса, Фома Аквинский никогда бы не стал тем, кем он стал. Это и Ибн-Сина, известный на Западе как Авиценна, заложивший основу всей структуры западной философии. Не зная его трудов, невозможно до конца понять эту философию». Согласно разным источникам численность мусульман в России достигает более 20 миллионов человек, из них около 1 миллиона проживает в Москве. Они формируют свои многочисленные религиозные общины разного уровня и статуса. Актуальной проблемой является изучение направленности обучения студентов в духовных заведениях за рубежом: «Мы имели и имеем очень много случаев, когда еще совсем молодые люди, в том числе и те, кто приехал к нам из-за рубежа, пытались устроить свои мусульманские порядки» в наших мечетях, призывали мусульман не подчиняться установлениям имамов и председателей общин, аргументируя это тем, что в доме Аллаха никто не может быть начальником и руководителем. В этом направлении мы сотрудничали и будем сотрудничать с государственными организациями, которые являются гарантом порядка и стабильности в обществе, в т.ч. и в религиозных объединениях»21. Сегодня первейшей задачей мусульманского духовенства России является проповедническая и образовательная деятельности в ее различных формах. За исламское просвещение в своем приходе отвечает имам, который назначается муфтием. Мусульманское просвещение ведется в различных направлениях, из которых можно выделить три основных: -проповеди в мечетях во время пятничных и праздничных молений и других религиозных мероприятий; -различные формы дополнительного религиозного образования, включая кружки, воскресные школы, медресе; -дополнительные и факультативные занятия по исламу в школе22. Что касается профессионального религиозного образования, то оно осуществляется средними и высшими исламскими образовательными учреждениями медресе, колледжами, институтами, университетами. В марте 2005 года при Совете муфтиев России был создан Совет по исламскому образованию, в котором объединились представители духовных управлений мусульман и руководители исламских учебных заведений, работающих в различных регионах страны. Разработан единый стандарт исламского образования, который вобрал в себя все ступени обучения религиозным знаниям - от начальной ступени для детей до обучения людей пожилого возраста. Этот стандарт охватил и ступени профессионального образования, т.е. подготовки муэдзинов, имамов, имам-хатыбов и преподавателей для исламских учебных заведений. Совет должен проводить аттестацию всех учебных заведений, действующих на канонической территории Совета муфтиев России (СМР). На основании этой аттестации исламским учебным заведениям будут выданы лицензии Совета муфтиев России, дающие право вести религиозное образование на его различных ступенях. Разрабатываются образцы единого диплома о высшем образовании и свидетельства о среднем и начальном религиозном образовании, которые дают право заниматься проповеднической и просветительской деятельностью в мечетях. Более того, выпускники зарубежных учебных заведений также пройдут переаттестацию и должны будут получить соответствующий диплом или свидетельство. Наилучшая ситуация в формировании исламской системы образования наблюдается в Татарстане. В начале 1990-х годов некоторые мусульманские лидеры Татарстана поняли, что восстановление мусульманских традиций должно опираться на образование, говорит проректор Российского Исламского университета Сулейман-хазрат Зарипов. И сразу же по Татарстану открылись несколько медресе: имени 1000-летия принятия Ислама, «Мухаммадия» в Казани, «Юлдуз» в Набережных Челнах, а также медресе в Нурлате, Чистополе, Буинске. При большинстве мечетей Татарстана стали функционировать воскресные курсы. Но на повестке дня оставался вопрос о высшем профессиональном религиозном обучении. В 1998 году был открыт Российский Исламский университет. Целью создания университета было воспитание плеяды образованных мусульманских деятелей, которые могли бы работать в современных условиях, опираясь на огромный положительный опыт предков. Первым был создан шариатский факультет, на который поступило 22 студента. Следующим факультетом стал факультет Корана, где изучались коранические науки. Специалистами вуза была создана предварительная программа, которая должна была дорабатываться и пополняться. В последнее время встал вопрос о построении в Татарстане единой системы исламского образования. Важным шагом на этом пути стал проект ДУМ РТ по созданию программы всеобщего мусульманского образования, в рамках которой была предложена трехуровневая система: 1) курсы при мечетях; 2) специальные медресе с 2-5 годичным сроком образования; З) университет. Приказом муфтия ДУМ РТ от 22 апреля 2000 г. религиозными учебными заведениями различных ступеней были признаны 8 медресе: Набережно-Челнинский филиал Российского Исламского университета, Буинское медресе, медресе им. Р. Фахретдина в г. Альметьевске, Нижнекамское медресе «Рисаля», Нурлатское медресе, а также высшие учебные заведения: Казанские медресе «Мухаммадия» и им. 1000-летия принятия ислама, Российский Исламский университет (РИУ). Остальные медресе получили статус воскресных школ. В Казани и Набережных Челнах действуют две негосударственные общеобразовательные школы. Общее число студентов достигает 1000 человек. Разработаны учебные программы по основным богословским дисциплинам (фикх, акида, сира, Коран, тафсир), по арабскому языку для учебных заведений среднего и высшего звена, стандарты по специальности «Теология», а также по светским дисциплинам, затрагивающим местную специфику23. Совет Улемов ДУМ РТ разработал учебники по основным религиозным предметам, адаптированные к ханафитскомумасхабу с использованием наследия татарских идеологов. Издательский совет при ДУМ РТ осуществляет функции планирования, контроля и экспертизы содержания религиозной литературы. Кандидатуры приглашенных преподавателей согласуют с государственными органами. Контроль над деятельностью учебных заведений осуществляет Министерство образования, которое выдает лицензию на образовательную деятельность. Совет по делам религий дает ему рекомендацию на выдачу или отзыв лицензии на образовательную деятельность учебного заведения, основанную на религиоведческом анализе рабочей группой экспертного совета ситуации в учебном заведении, В задачи ДУМ в области образования входят: -составление и обеспечение профессиональных медресе унифицированными учебными пособиями по основным религиозным предметам; -определение перечня светских дисциплин и разработка единого стандарта по преподаванию светских дисциплин в медресе; -привлечение в медресе преподавателей религиозных дисциплин, получивших образование в профессиональных медресе РТ, а также преподавателей светских дисциплин, имеющих высшее светское образование; -оптимизация отправки шакирдов в зарубежные мусульманские учебные заведения с учетом наличия разно уровневых медресе и РИУ; -изъятие литературы, пропагандирующей представления, отличные от традиционного ханафитскогомазхаба; -организация подписки, чтение периодических изданий и просмотр новостных передач и передач по культурно-просветительской тематике: -организация просветительской работы в приходах по разъяснению сути нетрадиционных течений и движений в исламе. В 2002 году состоялся первый выпуск студентов РИУ. Также было организовано подготовительное отделение для студентов, не имеющих за своими плечами медресе.24 В университете царит исламская атмосфера - после азана все студенты и преподаватели спускаются в мечеть, находящуюся при входе в здание Университета, для совершения намаза. На молитве в одном ряду стоят студенты и преподаватели. Тот же демократизм наблюдается и в столовой, где студенты и преподаватели обслуживаются одинаково. Работающие в университетской столовой женщины - в хиджабе. Из 25 преподавателей 1 академик, 2 доктора и 2 кандидата наук, 8 преподавателей учатся в аспирантуре Казанского государственного университета, Санкт-Петербургского государственного университета, Казанского педагогического университета и Института истории Академии наук Республики Татарстан. Есть преподаватель из университета «Аз-Зарка» (Иордания). Часть преподавателей - мусульмане, приглашенные из других вузов города, а также из исследовательских институтов. Представляет интерес тематика диссертаций профессорско-преподавательского состава. Например, тема исследования одного из преподавателей, выпускника университета в Эр-Рияде, посвящена Корану, причем это вторая диссертация на русском языке, посвященная изучению Слова Аллаха, первая была защищена одним из востоковедов ленинградской школы. Две диссертации посвящены изучению работ великих предшественников -Марджани и Утыз-Имяни, еще в одной работе исследуется распространение суфизма в Поволжье. Преподавательские кадры были приглашены не только из Татарстана, но и из других регионов и даже стран бывшего Советского Союза. Костяком преподавательского состава являются выпускники исламских университетов Аммана, Эр-Рияда, Хартума, Ташкента и самого РИУ. Многие из них имеют по два высших образования. География набора абитуриентов также достаточно разнообразна: учатся преимущественно жители Татарстана, хотя есть немало студентов и из других регионов Российской Федерации - в основном уроженцев Волго-Уральского региона и небольшая часть уроженцев Северного Кавказа. Также в университете учатся несколько студентов из стран СНГ - Казахстана, Киргизстана и др25. Российский Исламский университет располагает своим редакционно-издательским отделом. В издаваемой литературе обязательно указываются источники: слова Аллаха, пророка и мнение известных ученых. Печатается «Рухитарбия» - комментарий к более чем 700 хадисов из «Джавамигуль калим», «1001 хадис» и «Ислам ахлягы» (два первых из них - сборники хадисов с комментариями, выполненными известными татарскими учеными в ХIХ веке). Одна из основных задач - подготовка учебников для медресе и религиозной литературы для широкой аудитории. Например, «Рухитарбия» - одновременно и учебник по хадисам, и руководство для проповедей для имамов. Огромную работу ведет подготовительное отделение университета, продолжается деятельность по подготовке и «шлифовке» учебных программ. Муфтий Равиль Гайнутдин утверждает: «Необходимо расширить сотрудничество госструктур с мусульманскими организациями в сфере воспитания молодежи». Таким образом, Казахстану для оптимизации и повышения качества полученного мусульманского образования целесообразно перенять опыт стран, где качество просвещения и обучения ислама на более высоком уровне, к примеру опыт Татарстана. жүктеу/скачать 87,18 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|