Задачи исследования. В соответствии с целью исследования предполагается решение следующих задач

Задачи исследования. В соответствии с целью исследования предполагается решение следующих задач:

- проанализировать и описать процесс организационного развития ислама в Казахстане в рассматриваемое время, формирования и деятельности новых его конфессиональных институтов в условиях трансформации казахского общества и в контексте изменяющихся внутренней и внешней политики российского правительства, влияния данных явлений на характер здешнего мусульманства;

- показать наличие в тот период на территории нашей страны исламского миссионерства как значительного фактора в развитии здесь мусульманской религии, раскрыть его специфику и отличия от предыдущих периодов и от православного миссионерства, охарактеризовать роль и место отдельных социальных групп в данном процессе и выявить его результаты;

- изучить и описать предпосылки, ход и этапы распространения русской православной церкви на территории Казахстана в период его присоединения и нахождения в составе Российской империи, особенности этого процесса в отдельных его регионах;

- проследить ход, особенности и периоды организационного развития государственной православной церкви на территории Казахстана в исследуемое время, формирования здесь его территориальных институтов управления и деятельности, организации строительства культовых сооружений, определить влияние на эти процессы его взаимоотношений с исламом;

- исследовать и охарактеризовать процесс организации и проведения официальной православной церковью в масштабах всего Казахстана, в период его нахождения в составе Российской империи, миссионерской деятельности среди местного населения, его методы и формы, результаты и последствия, отличия от имевшего место в это же время мусульманского миссионерства;

- изучить и изложить процесс распространения в отдельных регионах нашей страны в изучаемый период старообрядчества, определить основные согласия и толки здешнего православного староверия, проанализировать особенности существования и развития православного раскола в условиях дореволюционного Казахстана;

- описать причины, ход и результаты попыток со стороны российских официальных светских и духовных властей по внедрению среди старообрядцев в отдельных регионах нашей страны в изучаемое время единоверческой церкви, раскрыть суть этого «феномена» в развитии русского православия;

- показать ведущую роль и место в распространении православного староверия на территории нашей республики старообрядчества Уральского казачьего войска;

- рассмотреть процесс проникновения и распространения, наряду со старообрядчеством, в отдельных районах страны некоторых старых русских сект, определить их характер, особенности и причины появления здесь;

- определить и проанализировать отношение и влияние царского правительства, его внутренней и внешней политики, на процессы конфессионального развития основных религии Казахстана в указанное время;

- выявить причины и закономерности активного конфессионального развития ислама и православия в Казахстане именно в данный период, их связь со сложным и противоречивым процессом этого времени - присоединением казахских земель к Российской империи, а также оформления основных религиозных конфессии на территории нашей страны к началу XX века.

Если ранние работы российских представителей, посвященные присоединяемым к империи территориям, в основном были подчинены поисково-собирательным задачам, то исследования середины и второй половины XIX века о быте и культуре казахов, в том числе духовном Л. Терещенко, Л. Мейер, В.В. Григорьева, Н.И. Красовского [3], начинают не только теоретизироваться, но и политизироваться. В них начинает обосновываться «неисламизированность» казахов, искусственность «насаждения» мусульманства среди них и возможность их христианизации.

К концу XIX-началу XX веков относится появление ряда исследовательских работ, относящихся к истории и культуре Центральной Азии. Среди них тематику по религиозным воззрениям казахов можно отметить у таких авторов, как А.Е. Алекторов, А.И. Добросмыслов, А.А. Диваев, В.В. Радлов, И.А. Кастанье [4] и ряда других. Благодаря предыдущим исследованиям, а также работам отмеченных авторов указанного времени, была уже частично изучена религиозно-обрядовая сфера жизни традиционного казахского общества.

Особое место в ряду работ начала XX века, имеющих отношение к изучению ислама в Центральной Азии занимают труды В.В. Бартольда [5]. Он всесторонне изучил особенности проникновение ислама в Центральную Азию и закономерности его развития здесь в период средневековья и позже. Интерес в его трудах представляют описания путей проникновения мусульманства в тюркскую кочевую среду, роль и место в этом различных социальных групп.

В XIX – начале XX веков ислам в Казахстане становится важным фактором общественной жизни. Это не могло не привлечь к себе внимания и найти отражение в трудах казахских просветителей того времени, в особенности у Ч.Ч. Валиханова [6]. В них виден неоднозначный подход и оценка вопросов о месте и роли религии в казахском обществе того времени

Что касается истории православия на территории Казахстана, то говорить об отдельной дореволюционной (досоветской) историографии по ней приходится с большой долей условности. Помимо нескольких работ, имеющих косвенное отношение к данной проблеме, целенаправленного и системного изучения по ней не проводилось. Поэтому здесь в основном приходится иметь дело с работами общего характера, рассматривавшими в качестве объектов изучения историю православных конфессии в рамках империи, с выделением среди них исследовании по прилегающим к Казахстану территориям.

Так, тему по истории православия в Казахстане, в контексте более обширных тем, затрагивают в своих исследованиях В.А. Яковлев, Н.М. Чернавский, И. Голошубин [7].

В работе В.А. Яковлева «Из церковной жизни Туркестана» содержатся сведения из истории русской православной церкви периода с 60-х годов XIX до начала XX вв. по Южному Казахстану. Н.М. Чернавский был практически основным дореволюционным исследователем религиозной жизни Оренбургского края и, соответственно, истории православия здесь. И.Голошубин в работе «Справочная книга Омской епархии» собрал и проанализировал обширный материал по церковной жизни региона, входившего в Омскую епархию, куда относились в оговариваемый период и православные приходы Акмолинской и Семипалатинской областей.

Относительно предметно в работах дореволюционных авторов затронута тема миссионерской деятельности РПЦ среди казахов в тот период. Это работы, одновременно и теоретиков и практиков христианизации народов восточных окраин Российской империи, Н.И. Ильминского и Н.П. Остроумова [8]. Важное место в их работах отводилось миссионерскому влиянию на нерусские народы империи через систему просвещения.

Значительный интерес в плане рассматриваемой проблематики представляют работы непосредственных миссионеров-практиков того времени. Среди них интерес представляют работы одного из первых миссионеров на территории Казахстана Е. Елисеева [9]. Он анализирует данный процесс и выявляет его особенности, указывает трудности и причины слабой эффективности этой деятельности РПЦ среди кочевников.

Еще сложнее обстоит дело с досоветской историографией истории старообрядчества и старых русских сект на территории Казахстана. Здесь, помимо единичных работ, можно говорить о частичном затрагивании данной проблемы в контексте других проблем. В дореволюционной литературе относительному изучению подпадало староверие в Приуралье. Так, вера уральских казаков в разной мере рассматривается в работах В.Н. Витевского, М. Хорошхина, Н.А. Бородина [10].

Среди отмеченных работ старообрядчество уральского казачества в Приуралье наиболее предметно описывается у В.Н. Витевского. Его труд «Раскол в Уральском войске» можно считать одной из первых попыток изучения истории возникновения и развития староверия в Казахстане. Несмотря на отсутствие общих теоретических выводов, и выявленных закономерностей, в работе просматривается ход поэтапной трансформации отмеченного религиозного течения у местного казачества по мере усиления его политической зависимости от царского правительства.

Общие сведения о старообрядцах Приуралья имеются у Н.М. Чернавского [7]. В рамках своих исследовании по истории Оренбургской епархии он пытается дать анализ характеру раскола в среде уральского казачества, а также миссионерству в его отношении со стороны РПЦ.

Что же касается историографии рассматриваемой проблемы советского периода, то она представляла собой качественно новый этап по сравнению с историографией предыдущего периода. К определяющим из них относились чрезмерная политизация и идеологизация исторической науки, что и предопределило однобокое развитие советского религиоведения.

Из работ по истории ислама в Российской империи, относящихся к 20-30 годам XX века, можно отметить труд Л.И. Климовича [11].Однако объектом исторических исследований в более обширном плане религии становятся уже в послевоенный период. В это время увидели свет работы по истории и культуре ислама уже целого ряда собственно казахстанских исследователей. Среди них, в частности, были Н. Сабитов, Бейсембиев К.Б., Х.З. Акназаров, О.А. Сегизбаев, К. Шулембаев [12]. Для их трудов также как и для всей советской религиоведческой литературы, была присуща атеистическая направленность. Тем не менее, данные авторы относились к тем, кто формировал, и развивал в то время казахстанское исламоведение и религиоведение.

В основном они носили этнографический характер, поднимали религиозную тематику в контексте истории образования в Казахстане или в плане освещения идейных отношений. Данная особенность историографии истории ислама в Казахстане была не случайной, так как, расширенное изучение прошлого ислама предусматривало бы и более углубленное (в плане теоретическом) его рассмотрение, что в то время просто не было бы позволено.

Что касается православия, то и в советской историографии истории религии специальных исследований по его дореволюционной истории в нашей стране не было. Долгое время практически единственным трудом по истории православия на территории бывшей Российской империи оставалась «История русской церкви» Н.М. Никольского [13]. Под идеологическим влиянием, в нем дореволюционная православная церковь рассматривалась как часть государственного аппарата, как социально-экономический институт, при меньшем уделении внимания его социальным функциям. Автор показывает историю русской церкви через призму двоеверия и борьбы с расколом.

Одной из основных поднимаемых советскими исследователями вопросов из истории РПЦ был вопрос о ее миссионерской деятельности. И это было не случайно, так как данное направление деятельности этой церкви было наиболее удобным для показа ее «реакционной, колонизаторской и антинародной» сущности. Из данной группы можно отметить труды И.И. Огрызко, Д.М. Макарова, коллективный труд «История христианизации народов Среднего Поволжья» [14] и др. По результатам этих работ понятия «христианизация» и «миссионерство» по отношению к РПЦ стали ассоциироваться с понятиями «колонизация», «русификаторство», «национальное угнетение» и т.д. . Это был удобный путь для показа «реакционной сущности» указанной церкви и ее «антинародного характера». В них осознанно не проводится разделение понятий православия как религии и РПЦ как государственной церкви.

В советской историографии не было специальных исследований и по истории старообрядчества и СРС в Казахстане. Здесь также отчасти можно говорить о работах, имеющих частичное или же косвенное отношение к данной проблеме. Можно отметить работы, затрагивающие дореволюционную историю старообрядчества и СРС в приграничных к нынешнему Казахстану территориях и староверие у уральских казаков. Это труды Н.Н. Покровского, П.А. Шмачкова, В.Г. Короленко, В.И. Байдина [15].

Работы казахстанских исследователей по прошлому религии в нашей стране на основе новых концептуальных подходов увидели свет уже после распада СССР. Среди них по дореволюционной истории ислама здесь можно отметить исследования А. Толеубаева, Р.М. Мустафиной, Н.Д. Нуртазиной, А.К. Султангалиевой [16] и др. . Важным в этих работах явилось начало изучения прошлого ислама в республике вне политической регламентированности и с собственных исследовательских позиций.

Так, в работе Н.Д. Нуртазиной «Казахстан и Средняя Азия: тенденции развития духовной общности на рубеже XIX-XX вв.» показывается не меньшая значимость во взаимоотношениях между народами отношений в духовной сфере, чем в экономической и политической, по-новому поднимается вопрос о роли суфизма в распространении и развитии ислама в Центральной Азии. В работе по-новому обосновывается деятельность центрально-азиатских ишанов.

В работе А.К. Султангалиевой «Ислам в Казахстане» выявляются характерные черты и особенности в развитии ислама в Казахстане. Здесь сама постановка некоторых вопросов имела качественно новый характер по сравнению с исследованиями предыдущего периода. К примеру, постановка вопроса о «казахском исламе», или же утверждение, что «одной из характерных особенностей казахского ислама было усвоение им элементов такой специфически тюрко-монгольской идеологии, как чингизизм» и др.

Круг отечественных исследователей дореволюционной истории ислама в Казахстане стал расширяться со второй половины 90-х годов прошлого века. К исследованиям данного времени по отмеченной тематике можно отнести как последующие работы уже упомянутых исследователей, так и таких авторов, как: Д. Стюарт, Г.С. Султангалиева, Р.Т. Айтбаева, А.М. Нургалиева, Г.Д. Мухтарова, С.К. Рустемов, С.М. Мадуанов, Э. Мухтар, К.А. Ахметов [17] и др.

Так, Г.С. Султангалиева, изучая этнокультурные контакты между казахами и поволжскими народами (в основном татарами и башкирами) в XYIII-начале XX веков, описывает и религиозную сторону этих контактов, а также реакцию на это официальных властей. Особенности официальной политики в отношении ислама в XIX веке рассматриваются в работе Р.Т. Айтбаевой. А вот в работах С.М. Мадуанова, Э.Мухтар, С.К. Рустемова некоторые вопросы истории ислама в дореволюционном казахском обществе затрагиваются в контексте изучения взаимоотношений между центрально-азиатскими народами, национально-освободительной борьбы казахского народа, а также начала влияния мусульманства в Казахстане на общественно-политические движения.

Помимо отечественных исследователей вопросы истории ислама в Казахстане в рассматриваемый период затронуты и в ряде зарубежных исследований. В частности, у В.Н. Басилова, Д.Х. Кармышевой, П.П. Литвинова, Е.А. Кривец, С.В. Шевченко, Н.Е. Бекмахановой и Н.Б. Нарбаева, И.А. Турсунова, И.А. Речкиной [18] и ряда других.

В контексте нашей проблемы содержание этих работ представляют интерес по отдельным конкретным вопросам. Если в работах С.В. Шевченко и И.А. Турсунова имеются интересные материалы по истории распространения ислама среди казахов в период присоединения их территории к России, а у Н.Е.Бекмахановой и Н.Б.Нарбаева о соотношении ислама и официального законодательства в Казахстане в это время, то у И.А. Речкиной содержатся не менее важные сведения о строительстве мечетей в Степи.

Из постсоветских работ, освещающих историю православия в Казахстане в конфессиональном плане, а не просто его миссионерской деятельности, можно отметить работу Л.В. Тимофеевой «История Русской Православной церкви на территории Семиречья (втор. пол. XIX века - XX век) [19]. Она носит региональный характер и освещает некоторые страницы истории православия в Семиречье, хотя и это является важным в изучении данной проблемы.

Другие работы отечественных исследователей, затрагивающие историю православия в Казахстане в изучаемое время, в основном связаны с рассмотрением ее миссионерской деятельности. В этом отношении можно назвать исследования Г.К. Батырханова, З.Т. Садвакасовой, М. Мырзахметова, С. Жакыпбек, М. М.Ш. Егембердиева, З.Е. Кабульдинова, А. Байболсыновой [20]. В этих работах миссионерская деятельность РПЦ в основном изучается в контексте колониальной политики царского правительства на территории нашей страны и как форма его духовной экспансии здесь.

Также имеются ряд современных зарубежных авторов, работы которых имеют непосредственное или косвенное отношение к рассматриваемой теме. К ним можно отнести П.П. Литвинова, А. Табышалиеву, В.Н. Проскурина, А.И. Конюченко, А. Лосунова [21]. В их исследованиях предприняты меры, во-первых, обозначить как отдельное направление проблему изучения истории христианских конфессий на территории Центральной Азии и показать ее актуальность, во-вторых, эти работы уже сами представляют собой начало реализации этой задачи и изучение отдельных аспектов данной проблемы.

Что касается изучения в современный период истории старообрядчества и СРС на территории Казахстана, то специальных работ отечественных исследователей по ней также на сегодня нет. По данной проблеме можно, опять-таки, говорить о работах зарубежных исследователей о старообрядчестве в Приуралье, или же о нем и о СРС пограничной к Казахстану территорий. Эта тема отчасти затронута в работах М.Ж. Абдирова и С.Х. Сагнаевой [22].

В качестве объекта изучения старообрядчество уральских казаков встречается в работах российских исследователей, как А.М. Дубовиков, Н.Ю. Селищев, А.Д. Камзина, Т.К. Махрова [23]. В них, наряду с освещением отдельных событий и особенностей из дореволюционной, религиозной жизни уральских казаков-старообрядцев, формулируются и выдвигаются постановочные вопросы по проблеме более обширного изучения староверия в Приуралье, в контексте сегодняшних задач исторической науки.

В последние годы одной из специфик изучения религии и национальных духовных культур, предопределяемой их сложностью и многогранностью, является осуществление этого на стыке различных наук. Результатом работы в данном направлении историков, философов, теологов, филологов и представителей других наук является более всестороннее и углубленное раскрытие сути и содержания духовной культуры народов нашей страны в прошлом. Исследования такого плана [24] служат подтверждением сказанному и показывают возможность разностороннего изучения истории религии.

Работы по рассматриваемой проблеме исследователей «дальнего» зарубежья, дают возможности для ознакомления с различными концептуальными подходами и оценками, применявшимися при ее изучении, а также для их сравнения и сопоставления. Это труды, к примеру, таких авторов, как Г.Э. Фон Грюнебаум, Е.Э. Бертельс, А. Массэ , Дж.С. Тримингэм, Ф. Брайн-Беннигсена , Шах Идрис, А. Каппелер [25] и ряда других.

Источниковая база исследования представлена широким кругом опубликованных и неопубликованных источников. Основа диссертационного исследования представлена архивными материалами, выявленными в фондах 7 архивов: Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК); Государственного архива Оренбургской области (ГАОО); Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУ); Государственного архива Омской области (ГАОм.О); Российского государственного архива древних актов (РГАДА); Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА); Государственного архива Российской федерации (ГАРФ).

По рассматриваемой теме в ЦГА РК материалы содержатся во многих его фондах. В ходе работы над диссертацией были использованы данные фондов 4,15,44,64,234,338,345. Также по данной проблеме отдельные материалы содержатся в фондах 76,78,115,387,492. Особо по данной теме можно отметить такие фонды, как 76 «Правление Уральского духовного училища Оренбургской епархии (1863-1918)», 115 «Туркестанский епархиальный комитет по устройству церковного быта переселенцев (1908-1915)», 234 «Совет Семиреченского православного братства (1873-1874)»; 387 «Семипалатинское духовное правление (1768-1932)».

По многим проблемам отечественной истории дореволюционного периода трудно обойтись без архивных источников ГАОО. В данном исследовании были использованы материалы фондов: 6 «Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора (1797-1881)»; 172 «Оренбургское духовное правление (1739-1858)»; 173 «Оренбургская духовная консистория (1800-1918)»; 174 «Канцелярия епископа Оренбургского и Уральского (1857-1908)»; 175 «Оренбургский епархиальный комитет ПМО (1876-1918)». Среди них важными по данной тематике источниками располагают фонды 172,174 и 175.

Ценными источниками по рассматриваемой проблеме располагают и фонды ЦГА РУ. В частности такие, как: фонд И-1 «Канцелярия Туркестанского генерал-губернатора (1867-1918)»; фонд И-17 «Сыр-Дарьинское областное правление (1867-1917)»; фонд И-85 «Благочинный военных церквей Сыр-Дарьинской области (1900-1917)». Источники этих фондов дают возможность для изучения прошлого религиозной жизни регионов нашей страны в контексте истории всей Центральной Азии.

Для изучения же истории центральных и северо-восточных районов республики, важное значение имеют источники ГАОмО. Здесь по данной проблеме можно отметить фонд 2 «Сибирский генерал-губернатор (1803-1822)», фонд 3 «Главное управление Западной Сибири (1822-1882)» и фонд 16 «Омская духовная консистория (1722-1921)».

Ценные материалы для данного исследования содержат фонды центральных архивов РФ. В РГВИА интерес по изучаемой проблеме представляют такие фонды, как фонд 330 «Главное управление казачьих войск (1770-1917)» и фонд 483 «Военные действия в Средней Азии (1818-1898)». В РГАДА по данному исследованию интерес представляет фонд 1431 «Дела местных судебных учреждений о старообрядцах и сектантах». В ГАРФ отношение к тематике исследования имеют материалы фондов 102 «2-ое делопроизводство (законодательное) департамента полиции МВД (1846-1917)», 109 «Вторая экспедиция третьего отделения собственной его императорского величества канцелярий (1802-1888)», 1165 «Особенная канцелярия МВД (1801-1826)». В этих фондах содержатся данные государственных учреждений по осуществлению надзора за деятельностью в империи отдельных конфессии, распространением различных культов и сект.

Источниковая база исследования также представлена широким кругом опубликованных источников. К ним относятся законодательные материалы XYIII-начала XX веков. Из них наиболее известным и часто используемым является «Полное собрание законов Российской империи» (ПСЗРИ). Указанное собрание дополняется «Сводом законов Российской империи» (СЗРИ). Для изучаемой проблемы представляет интерес часть I тома XI СЗРИ, где издан «Устав духовных дел иностранных исповеданий».

Также же важны опубликованные источники по исследуемой проблеме в таких изданиях, как: «Сборник материалов по мусульманству», «Казахско-русские отношения в XYIII-XIX вв. (1771-1867 гг.)», «Сборник узаконении о киргизах степных областей», «Ислам в законодательстве России 1554-1929 гг.», «Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика)», «Собрание постановлений по части раскола» [26] и др. . Они выделяются своей тематической направленностью.

Следующая группа источников по данной теме представлена в виде статистических сборников, различного рода памятных книжек и адрес-календарей, обзоров областей и т.д. В частности, к ним относятся сборники материалов по статистике областей, общие обзоры областей, памятные книжки и адрес-календари областей и городов.

Важную группу источников при работе над диссертацией составили материалы периодической печати исследуемого периода. Среди использованных в данном исследовании периодических издании того времени можно выделить такие, как «Оренбургские епархиальные ведомости», «Туркестанские епархиальные ведомости», «Омские епархиальные ведомости», «Миссионерское обозрение», «Семиреченские областные ведомости», «Тургайские областные ведомости», «Уральские войсковые ведомости» и др.

Рассмотрение данной проблемы не могло быть полным без обращения к материалам и современных периодических изданий. В особенности к таким, как: «Казак тарихы», «Религия и право», «Религиоведение», «Наука и религия», «Вестник Евразии», «Азия» и ряд др. . Материалы по истории конфессий, в особенности ислама и православия, находят место также на страницах духовных изданий, как «Иман», «Шапагат-Нур», «Свет православия в Казахстане», «Веди».

Также источниковую базу исследования дополнили материалы фондов редких изданий Национальной библиотеки РК, Российской государственной библиотеки, Государственной публичной исторической библиотеки России, Национальной библиотеки РУ им. А. Навой, Оренбургской областной научной библиотеки им. Н.К. Крупской, Омской государственной научной библиотеки им. А.С. Пушкина, Западно-Казахстанской научной библиотеки им. Ж. Молдагалиева.