ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| ре
- форма . Ее смысл и основная цель определяются достаточно точно: новой стране требовалась и новая культура. Правда, сразу же возникает вопрос: новая в какой степени? Ско- рее всего, несмотря на то, что «все предшествующее объявлялось несуществующим или, по крайней мере, не имеющим историческо- го бытия, временем невежества и хаоса» 4 , культурная реформа все 3 См.: Живов В. М . Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Жи- I // Жи- // Жи- вов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. С. 381–435, Лотман Ю. М ., Успенский Б. А . Отзвуки концепции «Москва — третий Рим» в идеоло- гии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Лот- ман Ю. М. Избранные статьи. Таллинн, 1993. Т. 3. С. 201–212.; Панченко А. М . 1) О сме- не писательского типа в Петровскую эпоху // XVIII век. Сб. 9. С. 112–128; 2) Начало петровской реформы: идейная подоплека // XVIII век. Сб. 16: Итоги и проблемы изуче- XVIII век. Сб. 16: Итоги и проблемы изуче- век. Сб. 16: Итоги и проблемы изуче- ния русской литературы XVIII века. Л., 1989. С. 5–16; 3) Церковная реформа и культура Петровской эпохи // XVIII век. Сб. 17. СПб., 1991. С. 3–16; 4) Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984; Успенский Б. А. Historia su� s�ecie semioticae // Успен- Historia su� s�ecie semioticae // Успен- su� s�ecie semioticae // Успен- su� s�ecie semioticae // Успен- s�ecie semioticae // Успен- s�ecie semioticae // Успен- semioticae // Успен- semioticae // Успен- // Успен- ский Б. А. Избранные труды. М., 1994. Т. 1. С. 50–59. 4 Лотман Ю. М ., Успенский Б. А . Отзвуки концепции «Москва — третий Рим» в идеологии Петра Первого. С. 201. же не предполагала тотального отвержения некоторых мифо- и иде- ологем и ценностных ориентиров, крайне важных для московского сознания XVI–XVIII вв. Во всяком случае, так позволяет судить воз- XVI–XVIII вв. Во всяком случае, так позволяет судить воз- –XVIII вв. Во всяком случае, так позволяет судить воз- XVIII вв. Во всяком случае, так позволяет судить воз- вв. Во всяком случае, так позволяет судить воз- водимый Петром «парадиз» — Санкт-Петербург. Бесспорен вопию- ще новый, не лишенный для людей петровского времени оттенка скандальности художественный язык, при помощи которого созда- валась новая столица. Конечно, элементы старинного зодчества мож- но обнаружить в целом ряде самых ранних петербургских архитек- турных памятников, что особенно заметно в колокольне Сампсони- евского собора 5 , но при всем том вырастающий на топных берегах Невы город был несравнимо более похож не пресловутую кукуйскую слободу (т. е. на европейское гетто в пределах Московии), нежели на привычный православный город. Вместе с тем, несмотря на не- привычность внешнего своего облика, Санкт-Петербург заключал в себе одну из важнейших мифологем Московской Руси: «Москва — третий Рим». При помощи архитектурных средств, заимствованных у Европы, он нес хорошо знакомое, вошедшее в идейно-мифологическое мышление русского общества содержание. Москва, задумав стать мировым центром и осуществив свой задум в группе текстов повышенной идеологизации, созданных на рубеже XV – XVI вв. («Сказание о князьях Владимирских», послания старца Филофея («К великому князю Владимиру об исправлении крестного знамения и о содомском блуде» (1516–1521), «К Мисюрю Мунехина о неблагоприятных днях и часах» (1527–1528), «Повесть о новго- родском белом клобуке»), мыслила себя как аналогию Рима — она есть новый, третий Рим, так как начинает (естественно, не в реаль- ности, но в воображении древнерусских книжников) играть ту же роль, что ранее исполнял Рим, а вслед за ним и Рим второй, т. е. Константинополь. Перед нами яркий пример исторической реализа- ции одного из важнейших общих мест (топосов) европейской сред- невековой и постсредневековой культуры — translatio, перенесения, в данном случае translatio im�erii — перенесение империи, т. е. иде- альной, божественной по своей природе, власти 6 . Теперь же новая столица, Петербург, занимала место Москвы и становилась по от- ношению к Риму в метонимическую позицию (еще более осложнен- ную появлением дополнительного звена — Москвы: Рим → Кон- стантинополь → Москва → Петербург), усиленную при этом и ме- 5 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|