ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
§ 3. идея государственной пользы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| § 3. идея государственной пользы
(церковная реформа, организация образования, создание гражданского шрифта) I. Петровские ассамблеи, тем более его Кунсткамера, крайне ин- . Петровские ассамблеи, тем более его Кунсткамера, крайне ин- тересны тем, что позволяют увидеть государственный пафос начи- наний — в том числе и культурных — императора. Желая воспитать обмирщвленного человека, имеющего право на светское отдохнове- ние, он это отдохновение, однако, стремился подчинить правилам: все, даже интимные поступки человека, должно быть реализацией 37 Моисеева Т. М . Указ. соч. С. 511. планов высшей власти; внутренней свободы, т. е. действительной самостоятельности, человек иметь не должен, за него решает госу- дарство. Петр не просто активизировал секуляризацию, он соединил ее с утопизмом в точном, философском смысле данного понятия: частично освобожденный от Бога, человек попадает под абсолютную власть государства, сам он собственной свободой воспользоваться не может, государственная же опека укажет ему нужный путь, под- скажет, что делать; государство лучше знает, в чем состоит его поль- за. Собственно говоря, вне государственной пользы не может быть пользы и отдельному человеку — его интересы всегда совпадают с государственными. Свобода заключается в осознании необходимости служить государству. «Государство утверждает себя самое, как един- ственный, безусловный и всеобъемлющий источник всех полномочий, и всякого законодательства, и всякой деятельности или творчества. все должно стать и быть государственным, и только государство по- пускается и допускается впредь» 38 . Государству нужно не просто подчиняться и выполнять свой долг перед ним; им необходимо восхищаться, испытывать перед ним вос- торг и благоговение. Для этого государству требуется предельная величественность, грандиозность; оно должно поражать зрение и слух подданных. Этому и служили торжественные официальные церемонии, триумфальные арки и всякого типа процессии, фейер- верки и иллюминации, которыми Петр до предела насытил публич- ную жизнь обновляемой им империи. Едва ли не каждое мало-мальски важное событие так или иначе торжественно отмечалось, причем возникающие в ходе подобных торжеств праздничные действия органично вписывались в обще- культурный контекст эпохи; они создавались во многом посредством тех же художественных средств, что определяли, скажем, характер театральных постановок. Особую роль играла здесь, пожалуй, эм- блематика, насыщавшая своими формами и несомым ими динами- 38 Флоровский Г ., прот. Пути русского богословия. С. 83. В соединении секуляризации с «социальным (вернее, государственным) дисциплинированием» (А. С. Лавров) состо- ит своеобразие церковной политики Петра и его преемников, при этом «государственное дисциплинирование не отменяло, как полагает А. С. Лавров, секуляризацию, а скорее дополняло ее (к этому мнению склоняется В. М. Живов) и, главное, направляло в особую сторону: в отличие от Западной Европы, где секуляризация в конечном счете способ- ствовала внутренней независимости отдельного человека, в России высвобождение из власти Церкви привело к подчинению государству, в том числе и церковного сословия. О некоторых возникающих здесь вопросах см.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000; Живов В. М . Из церковной истории времен Петра Вели- кого. М., 2004. С. 34–68. 64 65 ческим смыслом всю культуру Петровской эпохи 39 и охватывающая «ее различные виды и проявления — в архитектуре дворцов и церк- вей, их внутреннем убранстве, корабельном декоре, фейерверках и иллюминациях, книжной графике, школьном театре, панегирической поэзии или церковной проповеди» 40 . Это естественным образом при- водило к общей театрализованности общественного существования русских людей, что несомненно усиливало торжественность проис- ходящего: триумф после победы или же многочисленные при Петре спуски готовых кораблей на воду обставлялись в виде театрализо- ванных представлений. Последние же всегда заключают в себе от- тенок необычности, подчеркивающий значимость происходящего и акцентирующий на нем внимание присутствующих. Публичные акты петровского времени сопровождались описания- ми и программами: реализованное в дереве (триумфальные арки) или средствами пиротехники (фейерверки) не только дополнялось словом («аллегории и эмблемы на триумфальных вратах сопровождались объ- ясняющими их надписями» 41 ), но и «переводилось» с изобразитель- ного на естественный язык — «преподаватели Московской славяно- греко-латинской академии издавали подробные описания… в которых комментировались все изображения, а актуальные события российской истории соотносились с мифологическими сюжетами» 42 . Появление таких описаний диктовалось не одной необходимостью в коммента- риях, разъясняющих смысл торжественных актов и государственной политики (о важности для Петра подобных «разъяснений» будет го- вориться ниже); сохранение устроенных торжеств в слове должно было обеспечить их историческую долговечность 43 , это еще раз сви- детельствует о той важности, которую имел данный аспект светской гражданской жизни для Петра. Каково же значение государственных праздников Петровской эпо- хи, почему им уделялось такое пристальное внимание столь при- жимистым на траты царем? Во-первых, государственные праздники 39 См.: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|