ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Зеньковский С. А
. Русское старообрядчество. Духовное движение семнадцатого века. Mü nchen, 1970. С. 73. 36 37 Преодоление чувства религиозной национальной исключительности имело и далеко идущие культурные последствия. Возникла почва для интеграции других культур, причем интеграции весьма своеобычной. Вселенское в жизни Церкви не означает утрату национального, все- ленскость — не интернационализм, она предполагает не дуальную оппозицию: свое — чужое, но триаду: свое — чужое — вселенское, и движение внутри триады идет по спирали. В каком-то смысле по это- му пути и пошла европеизация русской культуры во второй половине XVII в., что привело ее к идее диалога с Европой через трансплантацию определенной культуры-по средницы. Русь не просто европеизировалась, заимствуя те или другие элементы из западноевропейских культур, она стремилась впитать нужный ей и ею желаемый культурный опыт через усвоение некоей «промежуточной» культуры, с одной стороны, до- статочно европеизированной, чтобы быть полезной московскому обще- ству, с другой же — великорусскому сознанию в чем-то существенном близкой. Происходит не обычная рецепция этой культуры, а ее транс- плантация. Трансплантация — в ее понимании Д. С. Лихачевым, введ- шим данное понятие в научный оборот, — не простое заимствование, она предполагает известную переделку: «Памятники», «целые куль- турные пласты» «пересаживаются, трансплантируются на новую почву и здесь продолжают самостоятельную жизнь в новых условиях, по- добно тому, как пересаженное растение начинает жить и расти в новой обстановке» 38 . Такая трансплантированная культура становится куль- турой-посредницей в особом значении: она не только сама по себе обогащает осваивающую ее культуру, но передает, пропуская через себя, и культурный опыт других стран, который легче воспринимается в обработке культуры-посредницы, так как ощущается во многом род- ственным себе и не вызывает отторжения. Такой культурой-посредницей во второй половине XVII столетия стала для великоросского сознания культура украинская. На Украине раньше, чем у других православных славян, наметилась европеизация, что проявилось в появлении риторики 39 , в развитии образования, в рас- пространении латинского языка и формировании типа интеллектуала. Пусть и самым краем Европы, но Украина в XVII в. несомненно ста- XVII в. несомненно ста- в. несомненно ста- новилась 40 . Вместе с тем, при всей подозрительности к ней московских 38 Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X – XVII веков. Л., 1973. С. 22. 39 О значении и роли риторики в развитии русской литературы см., в частности: Лахманн Р . Демонтаж красноречия. СПб., 2001. 40 Украинская словесная культура XVII в. с глубоким пониманием описана Д. И. Чи- XVII в. с глубоким пониманием описана Д. И. Чи- в. с глубоким пониманием описана Д. И. Чи- жевским, работы которого, при их понятной устарелости, до сих пор сохраняют значение. См.: Чижевський Дм . Історія української літератури. кругов, она осознавалась как родная, едва ли не своя. Этому способ- ствовали многочисленные обстоятельства: общность веры и предель- ная близость вариантов литературного языка, историческое прошлое и политическая реальность. Ничего более подходящего для транс- плантации невозможно себе представить. Именно через украинскую словесность и начали проникать в великорусскую литературу запад- ные веяния — многие европейски маркированные тексты и жанровые образцы вошли в русское литературное пространство не прямо, не из первых рук, а в украинской своей обработке. Это относится и к силлабической поэзии разных типов, и к эмблематике, и к панегири- кам, и к риторическим трактатам и т. д. Благодаря трансплантационным процессам границы между укра- инскими заимствованиями и собственно великорусскими литератур- ными фактами были мало различимы. Показательна здесь первая русская риторика — «Риторика Макария». В высшей степени убе- дительными кажутся соображения Т. В. Буланиной о ее создании в Западной Руси в самом конце XVI в. 41 О том, что «Риторика Мака- рия» воспринималась великорусским сознанием как собственно рус- ское сочинение, свидетельствуют и ее атрибуция новгородскому епископу Макарию, и многочисленные ее переделки на Северо- Западе — в Новгороде, Пскове и др., из которых наиболее значитель- ным является сочинение М. И. Усачева (1699 г.) 42 . Вообще русская и украинская составляющие в элитарной барочной словесной куль- туре, возникшей в Москве при Алексее Михайловиче, трудно раз- деляемы, и не случайно при характеристиках литературной жизни второй половины XVII в. факты обеих культур неизбежно смешива- XVII в. факты обеих культур неизбежно смешива- в. факты обеих культур неизбежно смешива- ются 43 . IV. Возникавшая в результате трансплантации украинской куль- туры европеизация имела особенный, «мягкий» характер. В некото- рых отношениях вырастая из идеи вселенскости, она предполагала приобщение к чужому при сохранении своего, собственных (пусть 41 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|